φρονήματα

Indicação de Livro: Em Busca de Identidade

2011-07-27T10:25:00.000-03:00

Bibliografia: Knight, George R. Em Busca de Identidade: O Desenvolvimento das Doutrinas Adventistas do Sétimo Dia. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005. 220 p.

Sinopse: “Como as crenças adventistas se modificaram através dos anos? O autor revela, com franqueza, o vaivém das correntes doutrinárias dentro do adventismo, inclusive as controvérsias sobre a porta fechada, a lei em Gálatas na assembléia da Associação Geral de 1888, a Trindade, o panteísmo, o fundamentalismo, a natureza de Cristo e a inspiração. Mostra também, que, apesar das controvérsias, Deus tem conduzido o adventismo a uma compreensão mais ampla e profunda da verdade eterna” (Fonte: CPB).

Comentário: O Dr. George Knight, é doutor em educação e foi por muitos anos professor de História da Igreja na Universidade Andrews. É autor de vários livros sobre educação e história da igreja, tais como: Uma Igreja Mundial, A Mensagem de 1888 (pela Casa Publicadora Brasileira) e Filosofia e Educação (pela Unaspress). Aposentado, atualmente mora no estado do Oregon, nos Estados Unidos.

O livro possui oito capítulos, além de um prefácio (“Palavra ao Leitor”) redigido por Neal C. Wilson, ex-presidente da Associação Geral, uma breve nota introdutória do próprio autor (“Nota do Autor”), uma lista de abreviaturas e um índice final.

O primeiro capítulo, “A Natureza Dinâmica da ‘Verdade Presente’”, é uma introdução geral do assunto do livro. Knight começa explicando como seria difícil para o adventismo primitivo aceitar as condições para se tornar membro da igreja hoje, dado que muitas de nossas crenças atuais são diferentes da moldura teológica de muitos de nossos pioneiros. Assim, ele mostra o objetivo geral do livro que é mostrar os principais desenvolvimentos teológicos ocorridos desde que o adventismo se iniciou até os dias atuais. Além disso, o autor destaca três conceitos importantes defendidos pelos pioneiros. O primeiro era de que a “verdade presente” não é algo estático, tornando-se engessado uma vez definida, mas dinâmica e suscetível a ampliações e, até mesmo, modificações. O segundo era a aversão contra um credo rígido que não permitisse a incorporação de nova luz proveniente do estudo da Bíblia. O terceiro, de certa forma, controlavam os dois conceitos anteriores, pois a nova luz não poderia ir de encontro com os pilares da fé, aquelas verdades fruto de árduo estudo bíblico e que proviam sua identidade como movimento profético.

Os dois próximos capítulos, intitulados respectivamente “O Adventismo não Nasceu no Vácuo” e “O Fundamento Teológico dos Mileritas” mostra o contexto geral e o contexto específico nos quais surgiu o adventismo. George Knight identifica cinco principais orientações existentes no século XIX e outros dois fatores menores que influenciaram o adventismo: (1) a influência anabatista, mais do que outros ramos do protestantismo, (2) o restauracionismo, especialmente o ramo proveniente da Conexão Cristã, (3) o metodismo, (4) o deísmo, e (5) a influência puritana. Os outros dois fatores menores seriam a crença de que o “homem comum” poderia tornar-se o que quisesse, inclusive teólogo, mesmo sem estudo formal e a expansão do baconismo, ou método científico clássico.

A moldura específica do adventismo é o movimento milerita, iniciado por Guilherme Miller, onde quadro temas se destacam como base teológica do adventismo: (1) o método de Miller para estudar a Bíblia, levando em conta toda sua extensão e comparando textos obscuros com textos claros se chegar a uma interpretação correta, além da concepção de que a Bíblia era sua própria intérprete; (2) o conceito da iminente, visível, pré-milenial e literal volta de Jesus, dentro da moldura historicista de interpretação das profecias e dos conceitos geralmente aceitos de que o santuário “deveria” ser a Terra e a Igreja, além da interpretação da parábola das dez virgens, especialmente o detalhe do fechamento da porta e o alto clamor; (3) a interpretação da “hora do juízo” na primeira mensagem angélica como o juízo retribuitivo da segunda vinda de Cristo e a interpretação da queda da Babilônia na mensagem do segundo anjo como a apostasia das igrejas que, perto de 1843, começaram a remover de seu rol de membros os mileritas; e (4) o movimento do sétimo mês que identificou o fim do período profético dos 2300 dias de Daniel 8:14 com a data de 22 de outubro de 1844 e o grande desapontamento que ocorreu neste dia.

No quarto capítulo, o autor mostra o primeiro período de desenvolvimento teológico no adventismo, entre 1844 e 1885, onde o a pergunta era “O Que é Adventista no Adventismo?” (também o título do capítulo). Em primeiro lugar, o movimento milerita lutou para entender sua identidade após o desapontamento e, por algum tempo, se apegou a crença da “porta fechada” desenvolvida nos anos antes de 1844. Três grupos se desenvolveram após o desapontamento, sendo que do grupo que ainda concordava com os cálculos proféticos mas entendia que o evento para o qual eles apontavam era diferente e, por isso, continuaram estudando a Bíblia por mais luz, surgiu o adventismo sabatista. Este grupo dedicou horas sem fim ao estudo da Bíblia e desenvolveu suas ideias e doutrinas diretamente a partir desse estudo. Nesse ínterim, após estudo e oração, Hiram Edson, O. R. L. Croiser e F. B. Hahn receberam a luz especial concernente ao santuário celestial e o ministério bifásico de Jesus como sumo sacerdote no Céu. Ao mesmo tempo, Raquel Oaks trouxe para o adventismo a luz sobre o sábado do sétimo dia, ampliada e sistematizada grandemente por José Bates, que se tornou conhecido como “o apóstolo do sábado”. Por fim, o adventismo desenvolveu sua concepção da imortalidade condicional do homem pelos escritos de George Storrs e da influência conexionista de Tiago White e José Bates. Estas quatro doutrinas foram emolduradas pelo estudo das três mensagens angélicas de Apocalipse, cuja interpretação, nesse tempo, também foi modificada, entendendo-se a “hora do juízo” como o juízo investigativo e a queda da Babilônia em dois momentos, uma no passado e outra no futuro. Além disso, a marcação de datas cessou e os pioneiros revisaram sua posição quanto a doutrina da porta fechada.

“O Que é Cristão no Adventismo?” é o título do quinto capítulo que explora os desenvolvimentos teológicos entre os anos de 1886 e 1919, sendo o título do capítulo a pergunta que, segundo Knight, o adventismo foi desafiado a responder. O ponto nevrálgico desse período foi a assembleia da Associação Geral de Minneapolis, em 1888. Das reuniões desse período, quatro grandes desdobramentos teológicos se desenvolveram: (1) onde está a autoridade para resolver questões bíblicas? Durante esse período, os lideres e eruditos denominacionais correram o risco de buscar resolver os impasses doutrinários com o auxílio de quatro outras fontes que não a Bíblia – a opinião de especialistas, os cargos administrativos, a tradição adventista e a tentativa de formalizar um credo engessado. Além disso, tentou-se nesse período apelar aos Testemunhos como forma de dirimir questões, tentativa que Ellen G. White rejeitou veementemente. (2) Ao enaltecer a contribuição “dos jovens pastores da Califórnia”, Ellen White não endossou tudo o que Jones e Waggoner pensavam, mas apontou o fato de que eles tinham chamado a atenção da denominação para algo que eles haviam a muito esquecido: a justificação pela fé. O adventismo estava ressecado com sua apologia e ênfase legalística que necessitava rebatizar-se com a fé salvadora em Cristo. Além disso, com essa ênfase na justificação, Apocalipse 14:12 ganhou uma nova dimensão. Os adventistas já “guardavam os mandamentos de Deus”, mas necessitavam agora ter a “fé em Jesus”. (3) Juntamente com a ênfase na justificação, tornou-se necessário um estudo mais aprofundado da divindade, especialmente a natureza divina de Jesus e a personalidade do Espírito Santo. Nesse momento, Ellen White contribuiu apontando o caminho para uma compreensão trinitariana da divindade. (4) O último desdobramento do período pós-1888 teria de ver com a natureza humana de Cristo. Jones, Waggoner e Prescott desenvolveram o conceito de que Jesus possuía uma natureza exatamente igual ao homem depois da queda. Assim, o fato de que Cristo obtivera vitória sobre o pecado deveria se reproduzir em seus seguidores, pois possuíam a mesma natureza. A visão de Ellen White, contudo, influenciada pela concepção arminiana de Melvill sobre o assunto, era de que Cristo encarnou-se com as fraquezas humanas, mas não com suas propensões ao pecado.

Durante o período de 1919 a 1950, outra questão norteou os desenvolvimentos teológicos adventistas, segundo Knight: “O Que é Fundamentalista no Adventismo?”, título do sexto capítulo. Este período encontrou o protestantismo polarizado entre o liberalismo, influenciado pelas tendências modernistas da época, e o conservadorismo ou fundamentalismo. Muitas questões dividiam os dois grupos, mas principalmente a questão da autoridade religiosa: para os liberais, a autoridade estava na razão; para os conservadores, na Bíblia. No meio do fogo cruzado estava o adventismo, que foi influenciado pelos embates do período e se via como o verdadeiro movimento fundamentalista. No entanto, também se deixou levar pelos estremos fundamentalistas de sua época e queria atribuir à Bíblia uma concepção inerrante e de inspiração verbal, o que influenciou o adventismo a uma tentativa de aplicar os mesmos conceitos aos escritos de Ellen White. Além disso, o adventismo lutava para se livrar da tendência, herdada de Jones, de fazer teologia com base nos Testemunhos e não na Bíblia. Outra importante ênfase nesse período foi o renascimento do interesse pelo tema da justificação. Um último desenvolvimento desse período foi a teologia da “última geração” arquitetada por M. L. Andreasen, cuja influência seria sentida no adventismo até nossos dias. Ele formulou a ideia, com base na plataforma teológica de Jones e Waggoner, que a última geração de crentes sobre a terra atingirá a perfeição e vindicará o caráter de Deus. Knight mostra a falácia dessa teologia e encerra o capítulo indicando o surgimento do famoso “adventismo histórico” que não sabe interpretar o desenvolvimento histórico da teologia adventista e se focaliza, na verdade, em concepções muito tardias do adventismo.

No sétimo capítulo, “O Adventismo em Tensão Teológica (1950-)”, mostra os últimos desenvolvimentos na teologia adventista. Para Knight, “[a] nova ênfase iniciada na década de 1950 foi diferente no sentido de que, em vez de enfocar uma única pergunta, os diversos setores do adventismo fizeram todas as três perguntas simultaneamente” (p. 165). Esse período viu o surgimento do Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia, a criação de um departamento de pesquisas bíblicas, a edição do Seventh-Day Adventist Bible Commentary e o aumento no número de professores com graus acadêmicos. Quatro linhas gerais podem ser vistas nesse período: (1) a busca pelo adventismo histórico, que iniciou com a paulatina rejeição das ideias de Andreasen, a publicação do Questions on Doctrine, passando pela teologia de Heppenstall e finalmente a crise Ford no fim da década de 1970, início da década de 1980; (2) a busca do significado de 1888, que trouxe a tona as críticas de Wieland e Short, que segundo o autor, não resgatam o verdadeiro significado dos assuntos tratados no período e cujo foco foi a integração entre da “lei de Deus, no contexto do centro do livro do Apocalipse, com a ênfase evangélica na salvação em Cristo” (p. 190); (3) a busca do papel e autoridade de Ellen White, quando houve um processo de re-entendimento do papel dos Testemunhos em relação a Bíblia, com uma renovada ênfase no estudo da Bíblia como principal e única fonte de doutrina e prática; e (4) a busca por uma teoria da inspiração, que, apesar de ter estado na superfície em vários momentos, até agora não foi tratado de maneira profunda pelo adventismo e que tem sido influenciada pela divulgação de textos inéditos de Ellen White, o número de eruditos adventistas e o método adequado de estudo da Bíblia.

No último capítulo, “O Que Tudo Isso Significa?”. Knight fornece as três principais conclusões a que ele chega tendo em vista o estudo histórico do desenvolvimento da teologia adventista: (1) a polarização sempre leva ao extremismo ao invés de uma posição moderada, enfatizando mais um lado da questão do que outro ao invés de colocar os diversos pontos de uma discussão na devida perspectiva e equilíbrio; (2) precisa-se manter sempre o espírito dos pioneiros em continuamente buscar nova luz ou aprofundamento da luz existente, nunca contentando-se com os desenvolvimentos já alcançados; e (3) o adventismo tem duas plataformas basilares: suas crenças essencialmente adventistas e aquelas compartilhadas com outros grupos cristãos, tudo dentro da moldura do grande conflito e do papel profético do adventismo, cujo melhor sumário, para o autor, ainda é Apocalipse 14:12.

“Este volume”, declara Knight, “examina o desenvolvimento histórico da teologia adventista”; e “é a primeira tentativa de fornecer uma visão abrangente do desenvolvimento da teologia adventista” (p. 10 e 12). Seu propósito é ajudar “os leitores a compreender melhor a teologia adventista e seu desenvolvimento histórico” (p. 13). A grande ideia do livro é dar um panorama geral dos desdobramentos teológicos adventistas. Sua ênfase é mais específica do que outro volume publicado pelo autor (Uma Igreja Mundial) que tinha por objetivo dar uma história geral do desenvolvimento denominacional do adventismo.

O autor conhece profundamente as fontes que utiliza, sendo, em sua maioria, fontes primárias. Sua avaliação dos cenários e passos históricos é bem abalizada. Contudo, apesar de conhecer as fontes, relativamente poucas delas são citadas diretamente. A razão dada para isso é a concisão que a séria da qual o livro faz parte preza. Knight faz pouco uso de fontes secundárias e quando o faz, na maior parte das vezes, se reporta a outros trabalhos seus.

Entre os pontos fortes do livro podemos destacar: (1) seu tamanho – relativamente pequeno para o tema proposto; (2) o arranjo temático das sessões – ou a interpretação histórica dada pelo autor – dividindo os períodos sob três perguntas; (3) a franqueza ao tratar de temas delicados ou aparentemente embaraçosos e, por consequência (4) o comprometimento com a acuidade histórica e honestidade acadêmica. Como pontos fracos, podemos citar o subtítulo da edição em língua, pois o livro lida muito mais com a teologia geral do que com doutrinas específicas do adventismo e o tratamento superficial dado a alguns temas que, mesmo se tratando de um volume conciso poderiam ter sido um pouco mais elaboradas.

Segundo o próprio autor, ele tinha “em mente leitores adventistas”, mas “também procuram [os livros da série em inglês] apresentar uma sólida introdução de seus respectivos temas à comunidade em geral”. Em alguns momentos, o volume pode parecer um tanto técnico, mas no geral ele está em um nível intermediário para o uso acadêmico e o uso popular.

Indicação de Livro: Além do Planeta Silencioso

2011-06-26T12:05:00.000-03:00

Bibliografia: Lewis, C. S. Além do Planeta Silencioso: Trilogia Cósmica. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2010.

Sinopse: “‘Mais talvez do que qualquer outro escritor do século XX, Lewis obriga seus ouvintes e leitores a encarar de frente seus próprios pressupostos filosóficos.’ – LOS ANGELES TIMES

“‘Um livro delicioso, cheio de graça e sabedoria’ – COMMONWEAL

“‘C. S. Lewis tem o dom de nos fazer viver suas fantasias.’ – THE NEW YORK TIMES

“Além do planeta silencioso é o primeiro livro da Trilogia Cósmica de C. S. Lewis, escrita nos tensos momentos que antecederam a Segunda Guerra Mundial e que foram concomitantes a ela. É uma parábola de sua época que acabou por resistir ao tempo e que tem sido apreciada por sucessivas gerações não só pela importância de seu conteúdo moral como também em razão da maravilhosa narrativa. Para o papel principal da trilogia, C. S. Lewis criou aquele que talvez seja o personagem mais memorável de sua carreira – o brilhante filólogo Elwin Ransom, uma pessoa objetiva, veemente e corajosa – inspirado no amigo J. R. R. Tolkien; nada mais justo, pois, no que se refere à amplitude imaginativa e à integridade criativa não de um, mas de dois mundos imaginários, a Trilogia Cósmica só foi igualada, no século XX, à trilogia tolkieniana de O Senhor dos Anéis. Os leitores que na infância se apaixonam pela série fantástica das Crônicas de Nárnia invariavelmente apreciam a Trilogia Cósmica quando ficam mais velhos. Também ela apresenta mundos estranhos e mágicos onde se travam combates épicos entre as forças da luz e as das trevas e é uma das obras mais extraordinárias da literatura inglesa de todos os tempos” (Fonte: WMF Martins Fontes).

Comentário: Lewis é um mestre em narrar histórias. Aqueles que apreciam suas descrições envolventes e trama elaborada na série As Crônicas de Nárnia não ficarão nem um pouco decepcionados com este livro. Voltada mais para o público adulto (apesar de eu ter encontrado meu exemplar na seção infanto-juvenil!), esta ficção também trás como pano de fundo teológico-filosófico o cristianismo.

Não quero fazer muito comentário sobre o livro porque ele precisa ser lido pra ser apreciado. Aqueles que gostam do estudo de línguas vão gostar muito da narrativa, permeada pelas descobertas do filólogo Ransom da língua nativa em outro planeta. Além disso, só o fato de Lewis ter colocado como protagonista de uma ficção científica não um cientista, mas um filólogo, já é algo digno de nota.

Leitura formidável, com vários lampejos que questionam mesmo o nosso mundo mais de meio século depois de sua publicação. Altamente recomendado. Aguardo ansioso a publicação dos próximos dois volumes da trilogia.

Declaração Pública

2011-06-26T11:16:00.001-03:00

Hoje vim aqui pra tirar as teias de aranha e a grossa camada de pó do blog. Sei que faz tempo que não escrevo nada por aqui e a razão é simples: desde o fim do ano passado meu tempo e energia são dedicados a obra do Senhor através do ministério pastoral. Nesse tempo, Deus derramou sobre minha esposa e eu grandes bênçãos.

Uma delas é a oportunidade que tenho agora de dedicar o período de um mês para meus estudos. Estou no IAENE - Instituto Adventista de Ensino do Nordeste, conhecido também como FADBA - Faculdades Adventistas da Bahia. Iniciei no último dia 20 o mestrado intra-corpus na área de Teologia do SALT - Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia. A oportunidade é maravilhosa, mas a um custo muito grande: ficar semanas sem ter comigo meu tesouro mais precioso - minha esposa.

No dia que cheguei aqui, a saudade foi tão grande que a pena não parou até que o pequeno e frágil poema abaixo estivesse pronto. Não será considerado, imagino, uma joia da literatura universal, mas é a expressão de um marido louco de saudades. Esse é pra você, meu docinho...

Eu Queria Dizer Obrigado

Eu queria dizer obrigado
Pelo teu amor, pelo teu olhar,
Pelo sorriso que me vem acalmar,
Pelo abraço, pelo aconchego dos teus braços,
Pela segurança terna do teu regaço.

Eu queria dizer obrigado
Pelas orações silenciosas ou não,
Porque meu amor por ti não é vão,
Pelo incentivo e cuidado,
Pelo doce, doce beijo molhado.

Eu queria dizer obrigado
Pelo perdão e pela confiança,
Pelo olhar que traz esperança,
Pela mão que me afaga,
Pela presença que me abraça.

Eu queria dizer obrigado
Pelo suporte mesmo na distância,
Pelo desejo, tal qual ânsia,
Pelo perfume que me enebria,
Pela luz to teu amor que me alumia.

Eu queria dizer obrigado...
Eu quero...
Obrigado!

Indicação de Livro: O Evangelho de Nárnia

2010-12-16T20:00:00.000-03:00

Bibliografia: Greggersen, Gabriele, ed. O Evangelho de Nárnia: Ensaios para Decifrar C. S. Lewis. São Paulo: Vida Nova, 2006.

Sinopse: “Eis um autor capaz de gerar sentimentos tão antagônicos. Mas não precisamos ficar nessa dicotomia de amor e ódio. Precisamos, sim, entende-lo. E essa é a proposta desta publicação. O Evangelho de Nárnia é uma obra para todos os que querem refletir e aprofundar distintos aspectos da cosmovisão de C. S. Lewis.

“Este livro é uma tentativa de gerar no leitor o desejo de conhecer mais esse autor inteligente e empolgante. E para isso, um time de primeira linha foi reunido a fim de expor diferentes aspectos do pensamento desse intelectual irlandês que continua a influenciar gerações.

“Você conhecerá o Lewis educador e sua visão sobre a educação e o papel dos contos de fada no processo de aprendizado. Além de educador, Lewis era também um pensador cristão, e aqui você verá o que o “teólogo” Lewis, ao mesmo tempo polêmico e instigante, pensava sobre a oração e a doutrina da expiação.

“Escrito em primeiro lugar para quem conhece algo a respeito de C. S. Lewis, este livro também será extremamente útil para os que desejam conhecer o pensamento e trajetória literária desse escritor que conquistou não apenas a estante de muita gente, mas também as telas de cinema do mundo inteiro com a exibição do filme As Crônicas de Nárnia: O Leão, a Feiticeira e o Guarda-Roupa.

“Convidamos você a ir além do guarda-roupa a fim de conhecer um mundo novo, o mundo de C. S. Lewis” (Contracapa.).

Comentário: Apesar do título principal, esse livro não trata exclusivamente dos ensinos cristãos subjacentes a série de livros infanto-juvenis, As Crônicas de Nárnia, escrita por C. S. Lewis. Na verdade, é uma série de ensaios sobre vários aspectos da obra de Lewis.

No primeiro capítulo, “Um Convite para Ler C. S. Lewis,” escrito por Ricardo Quadros Gouvêa, faz um apanhado geral das obras de Lewis, mais ou menos de maneira cronológica e dando dicas para o leitor de suas obras mais relevantes na ficção, apologia e teologia. É um bom artigo introdutório para que o leitor tenha contato com as áreas nas quais Lewis escreveu e não se perder em meio a tantos títulos.

O mais teológico dos ensaios é o segundo, “A Doutrina da Expiação em O Leão, a Feiticeira e o Guarda-Roupa,” escrito por Carlos Caldas. Nesse capítulo, o autor elenca algumas “teorias” da expiação, modelos pelos quais os teólogos, ao longo da história do cristianismo, entenderam o que aconteceu na cruz. O Dr. Caldas, então, compara o aparente modelo de expiação que transparece neste volume da série As Crônicas de Nárnia e chega a conclusão de que Lewis, talvez influenciado por sua área de estudo acadêmico, a literatura medieval, tenha imprimido nessa obra a teoria do resgate, que vê a expiação como uma transação entre Deus e Satanás. Excelente artigo sobre este aspecto da teologia evocado pelas cenas centrais de O Leão, a Feiticeira e o Guarda-Roupa.

O terceiro capítulo, “O Sentido dos Contos de Fadas,” foi escrito pela organizadora, Gabriele Greggersen. Ela trata da questão do conto enquanto veículo de verdades universais. Depois de uma introdução um pouco densa discutindo as questões da definição de conto em relação ao mito e outros tipos de literatura, a autora faz um resumo de um artigo de Tolkien sobre a função do conto de fadas. Em seguida, ela faz um estudo dirigido, baseado no modelo T. A. T. (thematic apperception test) levemente alterado (ao invés de basear-se nos valores de Maslow, a autora se baseia nos motivos éticos de Aristóteles – justiça, fortaleza, temperança e prudência) de como as histórias contadas em As Crônicas de Nárnia veiculam esses valores.

Andreiv Kalupniek escreveu o quarto capítulo, “A Lei Moral e a Educação.” Nele, o autor destaca que, apesar de ser um educador, Lewis não escreveu muito sobre o assunto. Mas nas ocasiões em que o fez, especialmente no livro A Abolição do Homem, C. S. Lewis ressalta que a educação deve ressaltar os valores morais básicos do ser humano, a lei moral. Bom artigo introdutório sobre o papel da educação na visão de Lewis.

No quinto capítulo, “Uma Abordagem Linguística de O Leão, a Feiticeira e o Guarda-Roupa,” escrito por Nataniel dos Santos Gomes, trata, essencialmente, das diferenças entre algumas edições da série As Crônicas de Nárnia. Antes, porém, o autor faz rápidas considerações sobre as possíveis ordens nas quais os livros da série podem ser lidos, sobre Lewis e sobre a recepção que essa obra teve, principalmente por transmitir valores cristãos através de criaturas míticas pagãs. Por fim, o autor dá uma breve lista de temas cristos que ocorrem em O Leão, a Feiticeira e o Guarda-Roupa.

O último capítulo, escrito também por Gabriele Greggersen, “O Sentido da Oração,” trata quase que exclusivamente da abordagem de C. S Lewis ao tema da oração, conforme seu livro Letter to Malcolm: Chiefly on Prayer.

O livro como um todo é uma boa introdução ao mundo de C. S. Lewis, não exclusivamente o mundo fantástico de Nárnia, mas a Lewis enquanto autor, educador e teólogo. Eu mesmo esperava que todos os capítulos fossem primariamente baseados na série As Crônicas de Nárnia. Contudo, trouxe para mim outros aspectos de sua obra, especialmente sua trilogia espacial, cujo primeiro volume acaba de recentemente ser produzido pela editora Martins Fontes, Além do Planeta Silencioso.

SBL e Logos Lançam Nova Edição do NT

2010-10-28T19:47:00.000-03:00

A Logos Bible Software e a SBL (Society of Biblical Literature) anunciam o lançamento de uma nova edição crítica do Novo Testamento. A nova edição, The Greek New Testament: SBL Edition – SBLGNT, foi editada por Michael W. Holmes, professor de Estudos Bíblicos e Cristianismo Primitivo no Bethel College, St. Paul, Minnesota.

Uma das motivações para esta nova edição é trazer a memória dos estudiosos do NT de que a tarefa da crítica textual ainda não se encerrou. Ela aponta para mais de 500 divergências entre o texto padrão e outros testemunhos do texto bíblico. Segundo a SBL, “isso ... serve para chamar a atenção para um entendimento mais completo do objetivo da crítica textual do Novo Testamento: tanto identificar o texto mais antigo quanto estudar todas as leituras variantes pela luz que elas lançam sobre como ... as comunidades de fé adotaram, usaram, ..., estudaram e transmitiram” o texto.

Além disso, outra razão dessa edição é facilitar o acesso ao texto grego por parte de estudantes, professores e pesquisadores de lugares que não têm acesso fácil a edições crítico-textuais atuais de forma eletrônica. Para isso, esta edição pode ser utilizada pelos usuários do Logos Bible Software, mas também pode ser baixada em PDF.

Para ter acesso a esta edição crítica do Novo Testamento, clique aqui.

Indicação de Livro: Questões sobre Doutrina

2010-06-22T15:22:00.001-03:00

Bibliografia: Questões sobre Doutrina: O Clássico Mais Polêmico da História do Adventismo. ed. anotada. Traduzido por Josemir Albino do Nascimento. Editado por George R. Knight. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2008.

Sinopse: “Questões sobre Doutrina é o produto de uma série de reuniões e diálogos entre alguns porta-vozes adventistas e uns poucos líderes protestantes. O livro foi escrito para apresentar uma visão mais clara sobre os ensinos adventistas para o mundo evangélico. Na época, muitos evangélicos consideravam a Igreja Adventista apenas uma seita.

“O objetivo, em grande parte, foi alcançado. Walter Martin, um dos interlocutores, considerava um dos pontos altos de sua carreira o fato de ajudar o público evangélico a ver os adventistas com outros olhos. Além disso, a publicação do livro motivou a Igreja Adventista a refinar sua teologia em vários aspectos.

“Ironicamente, porém, o livro que deveria aproximar a Igreja Adventista e a comunidade evangélica acabou gerando muitos debates dentro da própria igreja. O historiador George Knight o classificou como ‘o livro mais divisivo’ na história do adventismo e um símbolo da tensão na teologia adventista.

“Embora o livro tenha tido grande aceitação dentro e fora da igreja, nunca havia sido publicado em forma de livro no Brasil. Agora, com o lançamento desta edição anotada, o público de fala portuguesa tem a oportunidade de conhecer esta obra-prima da apologia adventista de forma mais acessível” (Contracapa).

Comentário: Em língua portuguesa, talvez, esse seja o livro mais profundo lidando com a teologia adventista. Não gostaria de falar pormenorizadamente sobre os detalhes do livro, como ele surgiu e suas implicações porque creio que estas questões são melhor discutidas pelo editor do livro, George Knight. Gostaria apenas de destacar três partes do livro que, pra mim, foram as que mais me chamaram a atenção, pelo menos, no momento em que eu lia o livro.

A primeira é o capítulo 8, intitulado “Cristo e o Arcanjo Miguel”. Pra mim essa foi a melhor explicação sobre a identificação de Jesus com o Arcanjo Miguel. O capítulo, além de substanciosa base bíblica conta com os comentários de vários eruditos de outras confissões que concordam com esse ponto de vista.

A segunda é a seção “Perguntas sobre a Imortalidade”, que compreende os capítulos 40 a 44 e falam sobre o estado do homem na morte. A abordagem sobre o assunto é vigorosa e tem sólida base escriturística. O capítulo 44, “Campeões da Imortalidade Condicional”, é um compêndio de vários eruditos, clérigos, e líderes religiosos, desde a reforma até o início do século XX, que corroboraram com a fé condicionalista.

Por fim, a terceira parte que mais chamou minha atenção foram as notas, escritas por George Knight, no Apêndice B, “A Natureza de Cristo durante a Encarnação”, que lida com a questão da natureza humana de Cristo. A extensa nota 2 é um vislumbre histórico da controvérsia sobre o assunto dentro do adventismo e como um entendimento melhor das influências arminianas sobre o pensamento de Ellen G. White elucidam o assunto.

Este compêndio deve fazer parte da biblioteca de todo adventista e de todo o estudioso da teologia adventista. Altamente recomendado!

Indicação de Livro: Deus no Mundo Real

2010-06-06T12:00:00.000-03:00

Bibliografia: Paulien, Jon. Deus no Mundo Real: Segredos para Viver o Cristianismo na Sociedade Moderna. Traduzido por Eunice Scheffel do Prado. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2008.

Sinopse: “Num mundo onde o computador e a internet mudaram fundamentalmente a maneira como as pessoas pensam e vivem, numa época em que os fundamentos da vida cotidiana parecem desmoronar com incrível velocidade, a mensagem do evangelho ainda é relevante? Qual é o alicerce da fé cristã?

“Jon Paulien, professor e pesquisador, aborda o tema da salvação em nível pessoal. Deus no Mundo Real esclarece os elementos básicos da mensagem do evangelho e demonstra como essa mensagem pode ser expressa de modo a fazer sentido no ambiente secular.

“O que significa relacionar-se com alguém que você não vê, não ouve ou não toca? O que significa orar num mundo computadorizado? Que diferença faz o fato de você conhecer a Deus?

“Essas são algumas das questões tratadas neste livro escrito para pessoas reais que procuram ter uma fé real, num mundo real demais. Afinal, antes que nossa mensagem produza impacto significativo sobre a sociedade secular, precisamos primeiro ter uma experiência genuína com Deus” (Fonte: Contracapa).

Comentário: Li este livro para uma das disciplinas do seminário. Fazia algum tempo que minha esposa e eu queríamos adquiri-lo e lê-lo, mas a oportunidade só surgiu recentemente.

Na verdade, este livro é a continuação de outro livro do Dr. Paulien, Present Truth in the Real World, infelizmente não publicado ainda em português. Naquele livro, o autor discorre sobre como alcançar as pessoas de mente secularizada. Neste, ele enfoca como aqueles que querem alcançar os secularizados podem viver o cristianismo, de tal maneira que isso faça diferença em suas vidas e nas vidas daqueles a quem pretendem alcançar.

No primeiro capítulo, são abordadas as maneiras pelas quais as pessoas buscam encontrar seu valor: através dos bens, do status, ou dos relacionamentos. Conforme o autor, nenhuma dessas abordagens supre as reais necessidades humanas. O ser humano só pode se sentir completo, aceito, amado e valorizado numa relação com alguém que tenha valor genuíno e inerente, que saiba tudo a nosso respeito, que nos ame apesar de saber tudo a nosso respeito, e que nunca morra. Assim, o único que pode realmente nos mostrar nosso verdadeiro valor é Jesus.

No segundo capítulo, Paulien mostra os fundamentos da justificação pela fé, baseado em Romanos 3:23-25. Ele mostra que necessitamos de uma solução para nossa vida passada tanto quanto para nossa vida presente. Ninguém consegue 100% de acerto em qualquer área da vida. Assim, nossa única saída é a graça de Deus, por meio daquilo que Jesus proveu na cruz, da qual nos apossamos unicamente pela fé.

No terceiro capítulo, o Dr. Jon Paulien aborda as maneiras pelas quais nós mantemos a fé em Jesus. Na primeira parte, ele mostra os sinais perceptíveis em nossa vida de que estamos sendo secularizados ou envolvidos pela religiosidade nebulosa da Nova Era. Em seguida, ele mostra idéias práticas para manter um relacionamento vivo com Jesus através do estudo da Bíblia, oração, estilo de vida, e testemunho pessoal.

No quarto capítulo, o assunto são as impressões. Como ter a guia de Deus para os assuntos dos quais a Bíblia não trata? Talvez esse seja um dos capítulos mais importantes do livro. O autor mostra o equilíbrio que precisamos ter entre uma fé alicerçada na Palavra de Deus e uma fé baseada em nosso relacionamento pessoal com Jesus. As duas coisas caminham lado a lado, uma leva a outra. Sua abordagem do assunto é muito equilibrada.

O quinto capítulo fala sobre a oração intercessória e como ela é importante dentro do contexto do grande conflito. Três coisas importantes são citadas pelo autor: a oração intercessória realmente faz diferença na vida das pessoas; a oração intercessória nos torna sujeitos a um ataque maior do inimigo, pois ele sabe a diferença que isso faz na guerra espiritual; e que, apesar de um maior ataque seu, a oração intercessória cria um ambiente de proteção ao nosso redor, ou seja, se o ataque é maior, a proteção divina, em conseqüência da oração, é muito maior também.

Por fim, no sexto capítulo, Paulien aborda a questão da autenticidade. Normalmente, nós tendemos a esconder quem realmente somos, mesmo diante de Deus. Nesse contexto, a mensagem à igreja de Laodicéia é um chamado pessoal a que tiremos as máscaras diante de Deus para que ele nos transforme integralmente, e também para que não tentemos bancar o “super-herói espiritual” diante das pessoas, como se nunca enfrentássemos lutas e dificuldades na vida.

Excelente livro para o enriquecimento da vida devocional. Altamente recomendado para aqueles que querem renovar seu relacionamento com Cristo.

Indicação de Livro: A Vocação Espiritual do Pastor

2010-05-02T12:06:00.001-03:00

Bibliografia: Peterson, Eugene. A Vocação Espiritual do Pastor: Redescobrindo o Chamado Ministerial. Traduzido por Carlos Osvaldo Cardoso Pinto. São Paulo: Mundo Cristão, 2006.

Sinopse: “Pastores também são gente – mesmo quando se esquecem disto.

“A última pessoa de quem se espera ouvir falar de crise pessoal é o pastor. A imagem que se forjou do sacerdote em séculos de história cristã aponta para uma figura praticamente imaculada, imune a vacilações, tão sólida em suas estruturas internas quanto o próprio Cristo. Na prática, porém, suas fragilidades se revelam – às vezes, em episódios cruciais para seu ministério. Em certo momento da vida, o pastor Eugene Peterson passou por este conflito. Descobriu que, ao contrário do que pensava, sua identidade como ‘crente’ e sua vocação como ‘pastor’ não andavam necessariamente de mãos dadas. Viu-se diante do que chamou ‘grande abismo’, numa alusão a Lucas 16:26. E foi naquele momento que clamou a Deus e redescobriu a espiritualidade própria do chamado que recebera.

“A vocação espiritual do pastor, publicado anteriormente pela United Press sob o título À sombra da planta imprevisível, é o relato dessa experiência decisiva, que Peterson compartilha a partir de uma reflexão sobre a personalidade de Jonas e a contenda que travou com sua vocação. Com a autoridade adquirida em anos de prática e uma bagagem acadêmica considerável, Peterson desconstrói mitos e resgata a essência do chamado pastoral, abordando questões que envolvem o labor ministerial e a espiritualidade toda própria que ele pressupõe” (Fonte: Mundo Cristão).

Comentário: Peterson utiliza-se da história de Jonas para fazer um chamado especial aos pastores. No meio da correria dos afazeres ministeriais, é fácil perder o foco na espiritualidade do trabalho pastoral. O autor, então, faz um alerta e um convite a que os pastores redescubram a espiritualidade até mesmo nos mínimos detalhes de seu labor.

Em alguns momentos, a leitura do texto pode parecer bem densa, mas é recompensador tentar seguir a linha de raciocínio de Eugene Peterson. Uma das primeiras admoestações feitas por ele é a de que o pastor não busque para si os melhores lugares, pois eles nem sempre são os melhores para ele. Se confiarmos que Deus é quem guia o ministério, qualquer lugar para onde ele nos chamar será o melhor lugar para estarmos. Sei que isso é fácil de falar e difícil de viver, todavia esta é a melhor maneira de encarar o chamado ministerial.

Depois, o autor chama a atenção para a sobrecarga de atividades que o pastor tem e que podem ceifar-lhe a verdadeira espiritualidade e seu primeiro ministério: a família. Peterson desenterra um conselho antigo, porém muito necessário em nossos dias: delegue. Não é possível ser pastor sozinho. É preciso contar com as lideranças locais para que o pastor possa ter tempo de ser pastor para sua família, em primeiro lugar, e pastor para sua igreja.

Em seguida, o autor fala sobre a prática das disciplinas espirituais como meios manter o contato com Deus. De maneira especial, ele fala sobre a oração e como podemos aprender a orar com o livro dos Salmos. Uma das coisas mais interessantes que ele diz é que nem todas as disciplinas espirituais servem para um mesmo dia ou para uma mesma ocasião. Há ocasiões em que é necessário ler mais a Bíblia do que orar; em outras, isso é totalmente o inverso. Às vezes é preciso agir e às vezes é preciso calar-se. O discernimento espiritual é saber quando nos utilizarmos de cada recurso que Deus colocou à nossa disposição.

No quarto capítulo, Eugene Peterson fala do ministério sob dois aspectos: geográfico e escatológico: geográfico, porque ocorre em um lugar específico, com pessoas específicas, num tempo específico; escatológico, porque o ministério precisa chamar as pessoas de seu estado e elevá-las a um plano melhor. Em suma, o autor urge-nos a apreciar o lugar onde e as pessoas para as quais desenvolvemos nosso ministério sem cairmos na ilusão de que tudo está pronto e que nenhuma mudança é necessária.

Por fim, o autor chama os leitores a desenvolverem a prática da direção espiritual, ou seja, a capacidade de enxergar as pessoas com os olhos da fé, perceber que elas também podem nos edificar espiritualmente. Além disso, a direção espiritual pressupõe discernimento para se saber quando ler uma passagem bíblica, quando orar e quando apenas ouvir uma pessoa contar seu testemunho de como Deus tem agido em sua vida. É um chamado para ouvir a voz do Espírito em cada detalhe da vida ministerial.

Gostei muito deste livro. Tenho outro, do mesmo autor, que está na fila para ser lido em breve. Com sua leitura, penso que descobri porque o Pr. Luis Nunes, meu professor no seminário, instou conosco para que lêssemos as obras de Dostoiéviski. Recomendo a todos os que já se engajaram na obra ministerial e a todos que, como eu, se preparam para tal.

Éfeso: Um Estudo Histórico-Cultural e Contextual - Parte 5

2010-04-25T12:00:00.000-03:00

Aplicação Pessoal

Éfeso era uma cidade grande, uma metrópole. Apesar de sua população, comparada com as grandes cidades de hoje, ser muito inferior, para os padrões da época de seu apogeu, ela era uma São Paulo de seus dias. Paulo escolheu esta cidade como seu eixo missionário para uma região inteira, além de visualizar nela oportunidades únicas de espalhar o evangelho para outras partes do Império Romano.

Podemos extrair desse fato alguns importantes princípios missiológicos. Primeiro, as cidades grandes devem ser alvo dos esforços evangelísticos por sua capacidade de disseminação da mensagem. Por serem conglomerados humanos, o esforço em evangelizar uma grande cidade tem potencial para atingir um grande número de pessoas.

Segundo, as cidades grandes “merecem” ser evangelizadas. Há pessoas lá que, por força das dinâmicas econômicas e sociais, não têm outro lugar para se fixar e conseguirem um meio de subsistência. Mesmo que o ambiente das cidades incentive os mais terríveis crimes e práticas, é lá que as pessoas estão e é lá que precisamos estar para “salgar” suas vidas.

Terceiro, inevitavelmente, em algum momento, o evangelho confrontará os costumes locais. Pode ser que a igreja e seus líderes, por causa disso, sofram algum tipo de perseguição. Mas os verdadeiros cristãos não devem e não precisam demover-se de sua posição. Deus trará, à Sua maneira, o livramento de tais situações e as usará como instrumentos evangelísticos.

Por fim, o fato da religião de Éfeso ter um caráter missionário deve fazer-nos pensar que, ao mesmo tempo em que o povo de Deus se mobiliza e traça planos para alcançar as pessoas, outras ideologias, outras teologias, outros credos, também têm desenvolvido estratégias para espelhar suas idéias. Isso deveria, além de outros fatores, ascender em nós o senso de urgência para cumprir a comissão a nós confiada.

Conclusão

Dedicou-se neste breve estudo a analisar-se a cidade de Éfeso desde ponto de vista histórico-cultural e contextual. Discutiu-se brevemente sua localização, sua história, os principais pontos da cidade e sua religião; ao final, procurou-se, a partir do estudo realizado, tirar algumas lições especiais e aplicá-las a vida devocional. Buscou-se destacar as informações mais pertinentes ao estudo do ministério de Paulo nesta cidade, conforme descrito em Atos e nas epístolas de sua autoria.

Éfeso: Um Estudo Histórico-Cultural e Contextual - Parte 4

2010-04-18T12:00:00.004-03:00

A Religião de Éfeso

Como todos os centros comerciais, Éfeso provia uma atmosfera cosmopolita, combinando as culturas grega e romana. A cidade também era um centro de adoração e atraía grande número de peregrinos e seguidores religiosos.[1]

O culto de Ártemis em Éfeso era anterior ao povoamento grego em Éfeso; o próprio nome Ártemis não é grego. A deusa era tradicionalmente venerada como protetora das criaturas selvagens. Essa associação com as criaturas selvagens sobreviveu, de uma forma alterada, em sua adoração em terras gregas como “a rainha e caçadora, vigem e justa.” A Ártemis de Éfeso, por outro lado, parece ter adquirido algumas características da grande deusa-mãe venerada desde o tempo imemorial na Ásia Menor.[2]

Segundo Fant e Reddish, os nativos adoravam a deusa Cibele. Os colonos gregos assimilaram a religião regional e identificaram Cibele com a deusa grega Ártemis, a caçadora virgem. Os romanos, posteriormente, identificaram Ártemis com Diana.[3]

Ártemis era uma antiga deusa de associações mistas. Ela estava identificada com a fertilidade e nascimento. Mesmo que fosse adorada muito tempo antes da dominação grega ou romana, seu culto eventualmente se fundiu com sua contraparte romana Diana, sendo conhecida como a deusa da caça e da lua.[4]

Éfeso tornara-se um ponto de miscigenação racial, um centro comercial cosmopolitano do Império, e um campo de batalha religioso. De acordo com Couch, a divindade ali adorada, antes de se tornar conhecida como Ártemis, era a Astarote dos fenícios. Independente da versão, essa deusa da fertilidade era adorada com prostituição legalizada, subsídios comercializados e um maravilhoso templo.[5]

O culto a Ártemis era marcado por zelo missionário e se espalhou para o ocidente. A deusa competiu com o cristianismo primitivo em sua missão universal, provendo até mesmo revelação por sonhos para o crescimento do seu culto. Lucas descreve a missão em Éfeso como sendo inspirada por sonhos e visões (Atos 2:17; 9:10; 10:10; 16:9; 18:9; 23:11).[6]

A idolatria e a imoralidade eram tão más em Éfeso que a cidade foi apelidada de arch paganismi, “o cúmulo do paganismo.” O Templo de Ártemis iniciou um badalado centro de manufatura de ídolos. Prostitutas e pornografia eram o próximo item básico oferecido aos peregrinos e turistas.[7]

Para os efésios, o templo e a adoração à Ártemis representavam oportunidades econômicas tanto quanto orgulho cívico.[8] Éfeso também era um centro de aprendizado e prática de artes mágicas e práticas ocultas.[9] O povo acreditava em amuletos, poções, palavras mágicas e feitiços.[10]

Mesmo entre os efésios praticantes de magia o evangelho provou seu poder. Muitos deles acreditavam, e vieram até Paulo e seus companheiros missionários, confessando seus sortilégios e revelando seus feitiços. De acordo com a teoria mágica, a potência de um feitiço estava ligado ao seu segredo; se fosse divulgado, se tornava ineficaz. Então estes magos convertidos renunciaram seu poder imaginário ao tornar seus feitiços inoperantes. Muitos deles também reuniram seus papiros mágicos e fizeram uma fogueira com eles. Alguns desses rolos mágicos sobreviveram até nossos dias. A conexão especial de Éfeso com a mágica é refletida pelo termo “cartas dos efésios” para os rolos mágicos.[11]

[1] Knute Larson, I e II Thessalonians, I e II Timothy, Titus, Philemon, ed. Max Anders, Holman New Testament Commentary; Holman Reference (Nashville, TN: Brodman & Holman Publishers, 2000), 157.

[2] Bruce, The Book of Acts, 373-74.

[3] Fant e Reddish, A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey, 178.

[4] Larson, I e II Thessalonians, I e II Timothy, Titus, Philemon, 157.

[5] Couch, ed. A Bible Handbook to the Acts of the Apostles, 351-52.

[6] Barry J. Beitzel, ed. Biblica, the Bible Atlas: A Social and Historical Journey Through the Lands of the Bible (London: New Holland, 2007), 478.

[7] Couch, ed. A Bible Handbook to the Acts of the Apostles, 352.

[8] Larson, I e II Thessalonians, I e II Timothy, Titus, Philemon, 140.

[9] Bruce, The Book of Acts, 369.

[10] Larson, I e II Thessalonians, I e II Timothy, Titus, Philemon, 157.

[11] Bruce, The Book of Acts, 369.

Questão de Identidade

2010-04-12T22:52:00.003-03:00

No último sábado, enquanto lia alguns números anteriores da revista Ministry, deparei-me com um artigo de Bruce Manners, pastor no Avondale College, em Cooranbong, Austrália, sobre a questão da identidade denominacional.[1] Ao mesmo tempo, surgia na comunidade “Jovens Adventistas do 7º Dia,” no Orkut, uma discussão sobre o novo livro de George R. Knight, “A Visão Apocalíptica e a Neutralização do Adventismo,” recentemente lançado no Brasil. E, como acontece com quase todo debate em qualquer comunidade do Orkut, o assunto passou das opiniões sobre o livro pra questão da identidade denominacional.[2]

Em vista disso, resolvo postar aqui algumas considerações sobre o assunto, com base nas discussões e no artigo citado.

“. . . [I]dentidade torna uma distinta igreja distinta. Identidade não é nada mais que limites e diferenças. A identidade de um indivíduo ou grupo é definida por aquilo que os torna diferentes dos outros.”[3] Esta citação faz parte da introdução do artigo. Não podemos fugir do fato de que a Igreja Adventista do Sétimo Dia é uma igreja distinta das demais. Não o digo por ostentação nem por subserviência: isso é um fato mais do que demonstrado pela história e pelas conversações com nossos irmãos de outras denominações.

O Pr. Manners, em seguida, fala sobre o que aconteceu quando as igrejas congregacionalista, metodista e presbiteriana tentaram unir-se sob um único movimento, a Igreja Unida. Conforme o autor documenta, tal tentativa foi fracassada pois, mesmo com as melhores intenções, a questão da identidade “atrapalhou o meio de campo.” Visões distintas sobre várias questões, desde o batismo até aborto, esfacelaram os sonhos de união do movimento.

Em seguida, usando uma metáfora cunhada por Alden Thompson, o autor compara a igreja a um castelo, como segue:

Imagine a congregação ou denominação como um castelo. [...] A torre central[4] é a fortaleza interior, o mais seguro e protegido lugar do castelo onde as doutrinas nucleares aceitas por todos são encontradas. O pátio não é tão seguro quanto a torre central mas goza da proteção do castelo e permite mais liberdade. Aqui os adventistas discutem o significado do que está na torre central e ponderam se algo novo poderia ser acrescentado ou algo velho tirado. Os muros funcionam como o limite que separa a igreja do mundo. Os que estão fora do muro não fazem mais parte da comunidade.[5]

O autor sugere, mais a frente, que outras coisas podem estar na torre central do castelo, mas que, o que quer que lá esteja, é essencial para a denominação. Além disso, o que está na torre central pode mudar com o tempo, talvez não em essência, mas na compreensão mais apurada da doutrina, pois a verdade é progressiva e se desdobra sobre a verdade já revelada. Contudo, a torre central não é tudo. Outras coisas contribuem para a identidade. O que está no pátio (estábulos, casas, fundição) é importante também para a vida do castelo-igreja. E, alguns ensinos serão distintivos e terão um grande impacto sobre a comunidade.

Nesse ponto, o autor sinaliza que a história de uma congregação/denominação também terá impacto sobre sua identidade. Até mesmo a localização de uma igreja terá influência sobre sua identidade, mesmo que ela não seja congregacionalista. Além disso, com o passar do tempo, coisas antigas estarão buscando um espaço com coisas novas. Armaduras serão usadas com coletes de kevlar, espadas ao lado de fuzis, gamelas ao lado de panelas de pressão, prensas de tipos móveis ao lado de impressoras laser. “O que está na torre central sempre será importante, mas a identidade completa é muito maior que a torre central.”[6]

O que isso tem a ver com a discussão na comunidade “Jovens Adventistas do 7º Dia”? Se compreendida desta maneira, vemos que a Igreja Adventista tem uma identidade muito peculiar, que é formada por sua torre central (na qual gostaria de incluir não somente o que é adventista no adventismo, o que é cristão no adventismo e o que é fundamentalista no adventismo)[7] e por seu pátio, onde os adventistas discutem como expressar o que está nesta torre central em seu cotidiano. Some-se a isso nossa herança protestante que enfatiza o estudo individual da Bíblia, a vastidão dos escritos de Ellen G. White (que, em vista de serem originalmente em inglês, nem todos tem acesso ao todo de sua obra) e toda nossa história e teremos um movimento complexo, com suas próprias nuances, e ainda assim distinto.

Algumas vezes, questões secundárias surgem no pátio. E algumas pessoas do pátio acham que isso afeta o que está na torre central, outras discordam, e outras ainda acham que deveria fazer parte do “tesouro” da torre. Essas ocorrências fazem parte do Castelo-Igreja-Adventista por causa de todos os fatores mencionados no parágrafo anterior. Além disso, não é nosso (adventista) privilégio ter esse tipo de ocorrência em nossas fileiras.

Assim, temos que (1) a torre central do Castelo-Igreja-Adventista, e seu “tesouro” teológico e (2) o pátio onde os adventistas discutem o tesouro da torre. Nosso relacionamento com todas estas partes do castelo é que fazem de nós o que somos. Para que a sobrevivamos a tensão torre-pátio, precisamos cada vez mais de discernimento espiritual, paciência espiritual e maturidade espiritual. Discernimento para proteger, avaliar e crescer no conhecimento do “tesouro”; paciência com aqueles que não têm (e, talvez, nunca tenham) ainda o mesmo discernimento que nós; e maturidade para encarar estas questões.

[1] Bruce Manners, "Reclaiming Chruch Identity in a 'Whatever' Society," Ministry, October, 2009, 20-22. Para acessar o artigo na íntegra, clique aqui.

[2] No caso, a identidade denominacional adventista.

[3] Manners, "Reclaiming Chruch Identity in a 'Whatever' Society," 20.

[4] Tradução da palavra keep. Segundo o Cambridge Advanced Learner's Dictionary, é a principal torre forte de um castelo. Em outras palavras, o lugar mais seguro do castelo.

[5] Manners, "Reclaiming Chruch Identity in a 'Whatever' Society," 21. Grifo do autor.

[6] Ibid., 22.

[7] Conforme George R. Knight, Em Busca de Identidade: O Desenvolvimento das Doutrinas Adventistas do Sétimo Dia, trad. José Barbosa da Silva (Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2005).

Éfeso: Um Estudo Histórico-Cultural e Contextual - Parte 3

2010-04-11T12:00:00.002-03:00

Os Principais Lugares de Éfeso

O sucesso econômico da cidade se deveu principalmente a dois fatores: o templo de Ártemis e o porto. O templo de Ártemis recebia visitantes de todo o mundo, funcionava como uma espécie de banco e empregava muitas pessoas.[1] Além disso, Éfeso possuía o maior teatro ao ar livre de então, e uma famosa biblioteca, a Biblioteca de Celso.[2] Alguns desses lugares são descritos a seguir.

Biblioteca de Celso

Nenhum sinal de uma sinagoga foi encontrado em Éfeso e poucas inscrições judaicas foram descobertas. A presença judaica na cidade é atestada principalmente pela literatura. Josefo menciona várias vezes os judeus de Éfeso e seus privilégios, como liberdade religiosa e isenção do serviço militar.[3]

Durante o consulado de Dolabella, em 44 a. C., foram concedidos privilégios aos judeus, os quais foram posteriormente confirmados pelas autoridades civis e pelo imperador Augusto. Assim, deve ter existido uma grande colônia judaica na cidade.[4]

A Biblioteca de Celso só foi construída entre 105 e 107 d. C. Nela foram encontrados 12.000 papiros.[5] Ela está ligada ao nome de Celso, que foi oponente dos apologistas cristãos no 2º século d. C. Ela é importante, pois, em seus degraus, está entalhada a figura de um menorah,[6] indicando alguma presença judaica na cidade.[7]

Grande Teatro

Deve ter existido outras casas na rua principal de Éfeso, mas as únicas que foram escavas são as que ficam ao sul da cidade, próximas ao Grande Teatro. Essa região devia ter chamado muito a atenção de Paulo. Pela altura dos edifícios, o padrão de telhas vermelhas no teto e a ausência de janelas, Paulo notou que essas não eram casas baratas. Os terraços eram o sinal inequívoco de que eram residências individuais caríssimas.[8]

O Grande Teatro comportava 24.000 pessoas em 66 níveis de assentos. Apesar de estar em ruínas, sua acústica permanece intacta.[9] Seu diâmetro media 150 metros.[10] Foi para esse teatro que, os que contenderam contra Paulo por causa da doutrina cristã que estava afetando os negócios da cidade, se reuniram para discutir o problema (At 19:29).[11]

Alguns eruditos sugeriram que, desde que não foram encontradas estátuas de Ártemis em prata, Lucas deve ter errado no seu relato da revolta de Demétrio (Atos 19:23-38). Uma das razões é porque o foco dos arqueólogos têm sido as grandes construções e não as casas comuns das pessoas, onde tais estátuas provavelmente seriam encontradas. Além disso, objetos de prata seriam os primeiros a serem pilhados numa invasão.[12]

Templo de Ártemis

O impressivo tamanho e beleza do Templo de Ártemis eram internacionalmente reconhecido por seu lugar no cânon das sete maravilhas do mundo antigo.[13]

O Templo de Ártemis foi pela primeira vez construído no 6º século a. C. sob a direção de Kersifron no lugar onde anteriormente havia um centro de culto. Apesar de a cidade ter sido arruinada, a tradição concernente à Ártemis estabeleceu seu templo como o lugar mais santo do oriente do Mediterrâneo.[14]

O templo posterior tinha 128 m de comprimento, 73 m de largura e 18 m de altura. O teto era suportado por 117 colunas. A estátua de Ártemis no interior do templo era, pelo menos em parte, feita de um meteorito, o que explica a declaração de Atos 20:35.[15] Várias estátuas de Ártemis encontradas a descrevem como uma deidade feminina com muitos seios, símbolo de sua fertilidade e riqueza.

O Templo de Ártemis durou até 263 d. C., quando foi queimada pelos góticos e seus destroços foram usados para construção da Basília de São João e da Hagia Sofia, em Istambul.[16] A religião em Éfeso, que é o tema do próximo capítulo, estava intimamente ligada com este templo.

[1] Fant e Reddish, A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey, 178.

[2] Mal Couch, ed. A Bible Handbook to the Acts of the Apostles (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1999), 352.

[3] Fant e Reddish, A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey, 179-80.

[4] Bruce, The Book of Acts, 355-56; D. R. W. Wood e I. Howard Marshall, New Bible Dictionary, 3ª ed. (Leicester, England; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), 328.

[5] Fant e Reddish, A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey, 193-94.

[6] Palavra hebraica para candelabro. “Por causa da sua santidade era muito usada na arte da sinagoga, tanto na Palestina quanto durante a Diáspora, depois da destruição do Templo.” Avraham Negev, The Archaeological Encyclopedia of the Holy Land, 3ª ed. (New York: Prentice Hall Press, 1996).

[7] Borchert, "Ephesus," 2:116-17.

[8] Murphy-O'Connor, St. Paul's Ephesus, 192.

[9] Borchert, "Ephesus," 2:116.

[10] Elwell e Beitzel, BEB, 709.

[11] Finegan, The Archeology of the New Testament, 162.

[12] Borchert, "Ephesus," 2:117.

[13] Murphy-O'Connor, St. Paul's Ephesus, 188. As outras Maravilhas do Mundo Antigo eram: a Grande Pirâmide de Gizé, o Farol de Alexandria, a Estátua de Zeus em Olímpia, o Colosso de Rodes, o Mausoléu de Halicarnasso e os Jardins Suspensos da Babilônia, cf. Fant e Reddish, A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey, 178.

[14] Borchert, "Ephesus," 2:116-17.

[15] Wood e Marshall, New Bible Dictionary, 328.

[16] Finegan, The Archeology of the New Testament, 157.

Éfeso: Um Estudo Histórico-Cultural e Contextual - Parte 2

2010-04-05T14:12:00.012-03:00

A História de Éfeso

Diz a lenda que a cidade de Éfeso foi fundada por amazonas, pois o lugar estava perto do local de nascimento da deusa da terra. Por volta de 1044 a. C. o rei Androcles conquistou a Ásia e estabeleceu Éfeso como uma das doze cidades da Confederação Jônica. Algum tempo depois, os gregos adotaram a divindade atribuída ao lugar e a deusa assumiu as características de Ártemis.[1]

Por volta de 560 a. C., Croesus da Lídia conquistou Éfeso e o ocidente da Ásia Menor. Sob seu governo, a cidade se moveu para o sul e um magnífico templo foi erigido para a adoração de Ártemis, o Artemision. Em 547 a. C. após a derrota de Croesus para Círo, Éfeso ficou sob o controle da Pérsia.[2]

Certa lenda conta que, em 356 a. C., na mesma noite em que Alexandre, o Grande, nasceu, o Artemision foi incendiado. Em 334 a. C., em sua campanha para conquistar o mundo, Alexandre chegou a Éfeso, onde encontrou os cidadãos reconstruindo o templo. O arquiteto, na ocasião, era Dinocrates, que, posteriormente, construiu a cidade de Alexandria. Alexandre se ofereceu para pagar as despesas da reconstrução, se ele pudesse ter seu nome na inscrição de dedicatória. Em tom “politicamente correto,” os efésios declinaram do pedido, alegando que não combinaria um deus (no caso, Alexandre) fazer uma dedicação a outro deus (Ártemis). Algum tempo depois, em 250 a. C., a reconstrução foi encerrada com as mesmas dimensões do anterior.[3]

Lisímaco, general e sucessor de Alexandre, mudou a cidade, em 287 a. C., para um lugar mais alto, entre o Monte Koressos e o Monte Pion, por causa da ameaça de enchente. Uma nova muralha foi construída, bem como novas ruas e um novo porto.[4]

Os romanos conquistaram a região em 190 a. C. com a ajuda do rei de Pérgamo. Por sua ajuda, a cidade de Pérgamo passou a ter o controle sobre Éfeso. Mais tarde, em 133 a. C., a Ásia toda foi dada como herança à Roma, e Éfeso foi eleita capital. A cidade se rebelou contra o império em 88 a. C., porém seu controle foi retomado em 41 a. C. pelo general Marco Antônio. Durante o reinado de César Augusto a cidade floresceu e só foi destruída definitivamente no 3º século pela invasão dos góticos.[5]

Tendo dedicado áreas sagradas para Roma e para César em 29 a. C., Éfeso gozou de grande prosperidade no 1º e 2º séculos d. C.[6] Durante este tempo, Éfeso era a terceira ou quarta maior cidade do Império Romano (perdendo apenas para Roma, Alexandria e talvez Antioquia), com uma população estimada em 225.000 a 250.000 pessoas.[7] A cidade ostentava orgulhosamente o título de primeira metrópole da Ásia.[8]

Infelizmente, nenhum dos escritores clássicos que escreveram sobre Éfeso menciona um único edifício, com a óbvia exceção do Artemísion (Templo de Ártemis).[9] Porém, a grandeza da cidade é evidente pelos restos descobertos pelos arqueólogos, incluindo o Templo de Ártemis, a ágora cívica, o templo de Domiciano, ginásios, banhos públicos, um teatro com lugar para 24.000 [pessoas], uma biblioteca, e uma ágora comercial, bem como várias ruas e residências privadas.[10] Algumas casas possuíam mosaicos no chão e paredes espelhadas. Duas dessas casas tinham banheiros quentes e muitas delas possuíam água corrente.[11] É sobre algumas dessas estruturas que o próximo capítulo fala.

[1] G. L. Borchert, "Ephesus," International Standard Bible Encyclopedia 2:116.
[2] Reddish, "Ephesus," 494.
[3] Finegan, The Archeology of the New Testament, 157.
[4] Charles H. Miller, "Ephesus," Harper's Bible Dictionary 270.
[5] Borchert, "Ephesus," 2:116.
[6] Miller, "Ephesus," 270-71.
[7] Segundo Hughes e Laney, a população pode ter chegado a 300.000 pessoas. Cf. Robert B. Hughes e J. Carl Laney, Tyndale Concise Bible Commentary, The Tyndale Reference Library (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 2001).
[8] Fant e Reddish, A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey, 177-78.
[9] Murphy-O'Connor, St. Paul's Ephesus, 183.
[10] Reddish, "Ephesus," 494.
[11] Walter A. Elwell e Barry J. Beitzel, Baker Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1088), 710.

Éfeso: Um Estudo Histórico-Cultural e Contextual - Parte 1

2010-03-28T12:39:00.001-03:00

Nota: Esta pequena monografia foi desenvolvida para a disciplina de Atos e Epístolas, no primeiro semestre de 2010, ministrada pelo Pr. Charles Fabian.

Introdução

Éfeso é uma das mais importantes cidades do cenário bíblico do Novo Testamento. A primeira carta do Apocalipse é endereçada a igreja desta cidade (Ap 2:1-7). O apóstolo Paulo dedicou a congregação ali existente uma de suas cartas (Efésios). Dada sua proeminência e fato de ser citada 16 vezes em todo o Novo Testamento (8 vezes só no livro de Atos), dedica-se neste breve estudo a analisá-la do ponto de vista histórico-cultural e contextual. Discute-se brevemente sua localização, sua história, os principais pontos da cidade e sua religião; ao final, procura-se, a partir do estudo feito, tirar algumas lições especiais e aplicá-las a vida devocional. Buscou-se destacar as informações mais pertinentes ao estudo do ministério de Paulo nesta cidade, conforme descrito em Atos e nas epístolas de sua autoria.

A Localização de Éfeso

A antiga cidade de Éfeso localizava-se na costa ocidental da Ásia Menor,[1] no lugar onde o rio Caister desembocava no mar Egeu.[2] Durante o período romano, o mar chegava ao porto, próximo ao Grande Teatro. Segundo F. F. Bruce, já no tempo de Paulo o porto necessitava ser dragado de tempos em tempos por causa do depósito de sedimentos. Assim, por causa desse constante depósito, hoje, o sítio arqueológico está a mais de 5 km da costa.[3]

Ao norte da cidade está o rio Hermus e ao sul o rio Menderes, o que fazia com que ela tivesse fácil acesso aos seus vales, o que tornava sua localização estratégica.[4] A sudoeste, fica a famosa ilha de Samos.[5] A cidade estava cercada a leste pelo Monte Pion e ao sul pelo Monte Koressos.[6]

Éfeso era o ponto inicial da estrada que ia do Egeu até a parte oriental da Anatólia, o que, juntamente com seu porto, fez com que a cidade florescesse como centro comercial e de transporte.[7] Segundo Strelan, a cidade foi o νεωκόρος[8] tanto de Ártemis como do culto ao imperador. Os eruditos a tem reputado como o centro da missão de Paulo na região e o palco para sua missão mais bem sucedida entre os gentios.[9] Como Paulo precisasse de um lugar estratégico onde pudesse ter contato com suas igrejas recém-fundadas. Sua escolha recaiu sobre Éfeso. Não apenas era mais ou menos eqüidistante de suas igrejas na Acaia, Macedônia e Galácia, mas, como uma capital no início de um excelente sistema de rodovias e com um importante porto, ela lhe oferecia um excelente comunicação.[10]

Além disso, de todas as cidades mencionadas no Novo Testamento como tendo sido visitadas por Paulo, apenas Éfeso é mencionada no Apocalipse (2:1-7). Paulo visitou Éfeso em sua segunda e terceira viagens missionárias.[11] Como Éfeso chegou a se tornar tão importante? É sobre sua história que se demora o próximo capítulo.

[1] Ásia Menor, ou Anatólia, é a península situada entre o Mar Negro, ao norte, e o Mar mediterrâneo, ao sul, cf. Allen C. Myers, The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 96.

[2] Clyde E. Fant e Mitchell G. Reddish, A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey (New York: Oxford University Press, 2003), 177; Mitchell G. Reddish, "Ephesus," Holman Illustrated Bible Dictionary 494.

[3] F. F. Bruce, The Book of Acts, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 355; Jack Finegan, The Archeology of the New Testament: The Mediterranean World of the Early Christian Apostles (Boulder: Westview Press, 1981), 155.

[4] Finegan, The Archeology of the New Testament, 155.

[5] Fant e Reddish, A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey, 177.

[6] Finegan, The Archeology of the New Testament, 159.

[7] Fant e Reddish, A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey, 177.

[8] “Sacristão; . . . título assumido por cidades asiáticas quando elas erigiam um templo em honra ao seu deus patrono ou ao imperador, como Éfeso.” Cf. Henry George Liddell e Robert Scott, A Greek-English Lexicon, 9ª ed. (Oxford: Clarendon Press, 1996), 1172. Em outras palavras, guardião ou, no caso, guardiã.

[9] Rick Strelan, Paul, Artemis, and the Jews in Ephesus (Berlin, New York: de Gruyter, 1996), 1.

[10] Jerome Murphy-O'Connor, St. Paul's Ephesus: Texts and Archaeology (Collegeville: Liturgical Press, 2008), 187.

[11] Fant e Reddish, A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey, 180.

Logos 4: Copiar Versos Bíblicos

2010-03-21T12:00:00.002-03:00

Para copiar versos bíblicos para outros aplicativos (editor de texto, apresentação de slides), faça o seguinte:

Abra o Logos 4;
Abra seu aplicativo (editor de texto, apresentação de slides);
Pressione Ctrl + Alt + B e o painel Copiar Versos Bíblicos (Copy Bible Verses) abrirá;
Se você já estiver com o Logos 4 aberto e estiver trabalhando com seu aplicativo, é só pressionar Ctrl + Alt + B que o painel Copiar Versos Bíblicos (Copy Bible Verses) também abrirá;

Se você estiver trabalhando apenas com o Logos 4, você também pode acessar o Copiar Versos Bíblicos (Copy Bible Verses) clicando em:

Ferramentas (Tools) à Copiar Versos Bíblicos (Copy Bible Verses).

Viajando com Lucas

2010-03-14T12:00:00.007-03:00

Conforme divulgado na postagem "Em Casa ou Numa Hospedaria: Onde, Afinal, Nasceu Jesus?", a revista Bible Study Magazine aborda tópicos e ferramentas sobre o estudo da Bíblia, principalmente o Logos Bible Software. Além de disponibilizar alguns de seus artigos em seu site, ela também, de vez em quando, publica materiais interativos em Flash referentes aos artigos de suas edições.

Na edição de Janeiro/Fevereiro, um dos artigos abordou a estrutura literária de Lucas. Para melhor visualização do itinerário de viagem seguido pelo evangelista, a Bible Study Magazine publicou um Flash interativo para mostrar como seria a viagem descrita por Lucas num mapa. Aqui você pode conferir e enriquecer seu estudo desse maravilhoso evangelho.

Logos 4: Carregar um Layout (Área de Trabalho) ao Iniciar o Logos

2010-03-07T12:00:00.000-03:00

Se ao invés de iniciar com a Página Inicial você quiser iniciar com um Layout (esse é o nome dado à Área de Trabalho no Logos 4), siga os seguintes passos:

Organize o Layout da maneira que você quer;
Clique no ícone da Página Inicial (Home), o primeiro da esquerda para direita, na parte superior;
Clique em Customizar (Customize) no canto inferior esquerdo da Página Incial (Home);
Desmarque a caixa Mostrar a página inicial ao iniciar (Start home page at startup);
Feche a Página Inicial (Home);
Feche o Logos 4 com o Layout organizado da maneira desejada;

Da próxima vez que você reiniciar o Logos 4, ele iniciará com último Layout com o qual ele foi encerrado.

Perguntas e Respostas: As Parteiras Hebréias

2010-02-28T12:00:00.005-03:00

Pergunta: As parteiras hebréias mentiram ao Faraó? Como, pois, elas foram abençoadas por Deus?

Resposta: O texto que suscita essa pergunta é Êxodo 1:15-22 (tire um tempo e leia o texto em sua Bíblia). Em sua segunda tentativa de aniquilar os hebreus, Faraó chama Sifrá e Puá, parteiras hebréias, e lhes manda que, ao ajudarem no parto, verifiquem se a criança é do sexo masculino ou feminino. Se fosse menina, poderia ser deixada viva; se fosse, porém, menino, deveria ser morto. É dito que as parteiras “temeram a Deus” e não fizeram o que Faraó ordenara. Ao serem interrogadas pelo monarca, as parteiras apresentaram sua desculpa para o crescimento da população masculina entre o povo israelita: disseram que as mulheres hebréias, por serem fortes, conseguiam dar à luz antes mesmo de sua chegada (o que, para alguns, constitui-se numa mentira, embora o texto bíblico não deixe isso claro). Em seguida, o texto conta como estas parteiras foram abençoadas de maneira especial por Deus e o novo plano de Faraó para aniquilar os meninos hebreus.

Muitos têm reputado a resposta das parteiras como mentira e se perguntado como Deus pôde concordar com sua conduta abençoando-as. Gostaria de propor uma solução para este aparente problema com base em minha pesquisa sobre o assunto.

A população hebraica era mui numerosa, sendo esse um dos motivos para a perseguição iniciada por Faraó (Êxodo 1:9). Duas parteiras dariam conta do recado? O texto diz que Faraó chamara as parteiras hebréias das quais uma se chamava Sifrá e outra Puá. Portanto, havia outras parteiras. A política egípcia se organizava de tal maneira que cada setor da sociedade possuía um ou mais superintendentes. Faraó lidava com essas pessoas e não com todos os indivíduos de uma determinada classe. Assim, ao chamar Sifrá e Puá, o Faraó estava chamando as líderes de um grupo maior.[1]

É importante estabelecer esse fato, pois alguns comentaristas sugerem que a desculpa das parteiras seria plausível dado o fato de que eram apenas duas parteiras para todas as mulheres israelitas. Contudo, este não é o caso, conforme o texto deixa claro.

O verso 17 dá a motivação para a atitude das hebréias: elas temeram a Deus. Em outras palavras, sua atitude foi igual à de Pedro e os discípulos quando confrontados pelo Sinédrio para que não falassem sobre Jesus (Atos 5:29). Obedecer a Deus era mais importante, para Sifrá e Puá, do que obedecer ao Faraó.

Além disso, o verso 17 diz que elas não fizeram como o Faraó ordenara. Ou seja, fizeram outra coisa, menos obedecer ao monarca. Minha proposta é que leiamos o restante do texto à luz dessas duas premissas: o temor das parteiras e sua atitude de não conformidade com a ordem de Faraó.

Os versos 18 e 19 mostram Faraó confrontando as parteiras e a resposta que lhe foi dada. Podemos notar que não há indicação no texto de que o relato das parteiras fosse reputado como mentira: era perfeitamente plausível que antes que alguma parteira chegasse, o trabalho de dar a luz já tivesse ocorrido sem sua ajuda.[2]

Minha proposta é que vejamos a resposta de Sifrá e Puá como uma explicação real para seu procedimento. Dado que o texto informa que elas tomaram outra atitude que não aquela esperada pelo rei, é possível que, ao invés da ajudar as parteiras hebréias no trabalho de parto, elas tenham se eximido de fazê-lo ou demorado em atender aos pedidos de ajuda para que as crianças nascessem sem sua supervisão.

É claro, nem todos concordam (ou concordarão) comigo. Se entendermos que as parteiras mentiram, resta ainda o fato de que o texto não diz que elas foram abençoadas porque cometeram um pecado menor (mentir) do que um maior (matar). O verso 21 destaca que elas foram abençoadas porque “temeram a Deus.” A ênfase no texto está na disposição destas mulheres em reverenciar o verdadeiro Deus, não a Faraó. Em outras palavras, poderíamos dizer que Deus as abençoou apesar de terem mentido. Talvez, o maior exemplo disso seja o autor deste texto: tenho recebido muitas bênçãos de Deus, não porque escolhi obedecer em alguns pontos e noutros não, mas porque, apesar das minhas falhas, Ele ainda me ama e quer o melhor pra mim.

[1] Ted Cabal et al., The Apologetics Study Bible: Real Questions, Straight Answers, Stronger Faith (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2007), 85.

[2] Segundo o SDABC e Keil e Delitzsch, é muito possível que as mulheres hebréias, realmente, fossem mais vigorosas que as egípcias. As mulheres árabes, etnicamente parentes do povo hebreu, têm a fama de dar a luz rápida e facilmente. Carl Friedrich Keil e Franz Delitzsch, The Second Book of Moses (Exodus), trad. James Martin, vol. 1, Commentary on the Old Testament (Peabody: Hendrickson, 2002), 275; Francis D. Nichol, ed., The Seventh-Day Adventist Bible Commentary (Hargestown: Review and Herald, 1978), 1:499.

6 Perguntas a Serem Feitas antes do Noivado

2010-02-22T12:00:00.004-03:00

1. Estamos meu parceiro e eu no mesmo comprimento de onda intelectualmente? (Experimente um destes exercícios: leia um jornal ou um artigo de notícias on-line e discuta os seus fundamentos e implicações; leia um livro e compartilhe suas impressões um com o outro.)

2. Até que ponto temos examinado o fundamento da nossa unidade social? (Explore as seguintes áreas: esportes, música, dança, festas e aspirações profissionais.)

3. Será que temos uma compreensão clara da personalidade um do outro, os pontos fortes e fracos? (Faça um teste de personalidade. Isto normalmente é feito sob a direção de um conselheiro que irá interpretar as informações e ajudar você a descobrir potenciais áreas de conflitos de personalidade.)

4. Até que ponto temos escavado nossos fundamentos espirituais? (Quais são as suas crenças sobre Deus, a Escritura, a religião organizada, valores e moral?)

5. Será que estamos sendo sinceros uns com os outros sobre nossas histórias sexuais? (Você está avançado o suficiente no relacionamento para se sentir confortável falando sobre isso? Até que ponto você está discutindo suas opiniões sobre sexualidade?)

6. Temos descoberto e estamos falando a principal linguagem de amor um do outro (É no contexto de um tanque de amor pleno que somos mais capazes de honestamente explorar as bases de nosso relacionamento.)

Traduzido por Daniella Virmes e adaptado por Clacir Virmes Junior

Fonte: 6 Questions To Ask Before Engagement

Logos 4: Tags Pessoais

2010-02-20T12:00:00.000-03:00

Você pode atribuir aos recursos de sua Biblioteca (Library) tags pessoais, palavras que classifiquem de maneira personalizada os livros que você possui. Para fazer isso, siga os seguintes passos:

Abra o Logos 4;
Clique no ícone da Biblioteca (Library), o segundo da esquerda para a direita, na parte superior;
Clique em Navegar (Browse);
Clique no ícone Informação do Recurso (a letra “i” dentro de um círculo) que se encontra ao lado direito da caixa Encontre (Find);
Digite o texto desejado na caixa Encontre (Find) para localizar o recurso;
Selecione o recurso ao qual você deseja adicionar uma tag clicando em qualquer de seus atributos exceto os atributos Título (Title) ou a imagem do recurso (pois isso abre o recurso);
Visualize as informações do recurso no painel à direita;
Clique em add tag (adicionar tag) no painel de informações do recurso;
Digite a tag desejada (como “Excelente” ou “Exegese”);
Clique fora da caixa de texto para salvar a tag;
Repita os mesmos passos para outros recursos.

Para filtrar os recursos pela tag “Excelente”, digite mytag:Excelente na caixa Encontre (Find). O atributo mytag é case sensitive, ou seja, faz diferença entre “Excelente” e “excelente”. Ao criar tags personalizadas você pode criar suas próprias categorias de livros e recursos como “Exegese,” “História Eclesiástica,” ou “Apologética” por exemplo.

Como Terminar um Namoro de Maneira Saudável

2010-02-15T12:00:00.001-03:00

É praticamente inevitável: algumas vezes na vida de uma pessoa ela vai encerrar um namoro. Se o primeiro namoro desse certo em todos os casos, essa postagem não precisaria ser escrita. Mas como esse não é o caso, resolvi compartilhar com você algumas dicas pra que esse processo, às vezes, traumático que é o término de um namoro possa ser conduzido de maneira a resultar no mínimo de feridas.

1. Determine um horário e lugar confortável para ambos. Não adianta querer terminar o namoro durante uma festa ou no intervalo do almoço. Vocês precisarão de tempo e um lugar calmo no qual possam conversar o quanto for necessário.

2. Converse e esclareça tudo. Pode ser que a decisão de terminar um relacionamento parta de uma só das partes ou pode ser que ambos estejam sentindo que o namoro não dará certo. Independente da situação, converse com seu namorado (a) sobre as razões do rompimento.

Se você é quem está terminando, dê razões honestas mesmo que sejam simples. Se, na sua concepção, o namoro não tem futuro, você pode dar essa razão. Ninguém é obrigado a estar num relacionamento. Se for outro o motivo, converse sobre isso, contudo, sempre de maneira respeitosa, tendo em conta os sentimentos do outro.
Se você não quer acabar, mas seu companheiro (a) o quer, aceite suas razões. O antigo ditado ainda é válido: quando um não quer, dois não brigam.
Se os dois estão chegaram à mesma decisão, conversem de maneira amigável.

A grande questão aqui é conversar e esclarecer tudo nessa conversa. Por isso a necessidade de tempo e um lugar calmo para travar esse diálogo. Acima de tudo, ambos devem ser honestos, respeitosos e sensíveis aos sentimentos um do outro.

3. Depois da conversa, de espaço e se afaste. O término de um namoro nunca é uma situação isenta de dor, por menor que seja. Dependendo da sua sensibilidade, isso pode ser extremamente doloroso. Todavia, a dor, o choro, a frustração e a tristeza fazem parte do processo. Continuar conversando propositadamente com o, agora, ex-namorado (a) não ajuda a cicatrizar a ferida, principalmente se você é a parte que não queria que o relacionamento acabasse. Se vocês esclareceram de maneira completa e satisfatória as razões do término e chegaram a um consenso, não há razão para que você procure estar com essa pessoa ou conversar com ela.

Nessa fase, o afastamento ajuda no processo de reestruturação da vida e dos sentimentos. É a hora de avaliar o relacionamento: o que foi aprendido, o que pode ser melhorado, os erros a serem evitados num relacionamento futuro. Esse também é o momento de passar pelo processo de aceitação da situação. Agora você não é mais uma pessoa comprometida. Você tem que, agora, contar apenas com os amigos de maneira geral, e não com o “amigo (a) especial” (o (a) namorado (a)). Esse é o momento de investir em você mesmo, fazer coisas diferentes, conhecer outras pessoas, enfim, voltar a ser um solteiro descomprometido (o que poderíamos chamar de “voltar ao normal”).

4. Seja civilizado. Pode ser que, por força das circunstâncias, você precise conviver ou encontra-se com o seu ex-namorado (a). Não existe razão para ser ríspido ou desrespeitoso, mesmo que você tenha achado o término do relacionamento injusto ou que esteja magoado (a) com a situação. Se tudo foi esclarecido na conversa de rompimento, você pode ser educado e lidar com o encontro como se (dada as devidas proporções) nada tivesse acontecido.

Da mesma maneira, você não precisa cercar o (a) ex-namorado (a) de atenções e puxar conversa de maneira forçada, só para demonstrar para si mesmo e para os que (eventualmente) estejam junto que tudo está bem. Todos verão que suas atitudes são anti-naturais. Se for possível, permaneça junto dessa pessoa o mínimo de tempo possível. Pode ser que pareça uma atitude drástica, contudo, principalmente, quando o rompimento é recente, é bom evitar o contato para que o processo de aceitação e normalização se dê de maneira completa.

Com o tempo, ao se deparar com o (a) ex-namorado (a), você naturalmente agirá como se essa pessoa fosse mais uma do seu círculo de conhecidos. Digo conhecidos porque, inevitavelmente, depois de um namoro, a amizade entre duas pessoas nunca mais é a mesma. Podem manter um relacionamento saudável, mas a profundidade desse relacionamento será menor em comparação com outras pessoas. Lembre-se: um dia, o seu relacionamento mais profundo será com o seu cônjuge, não com um (a) ex-namorado (a).

5. Em todos os estágios do namoro, mesmo no seu término, lembre-se de Deus. É imprescindível, em todas as áreas da vida, a presença de Deus. Ele não está menos interessado nos seus relacionamentos do que está com sua devoção pessoal. Ele se interessa por todos os aspectos de sua vida. Antes de tomar a decisão de iniciar um namoro, ore a Deus. Durante o namoro, ore a Deus. Antes de decidir pelo término, ore a Deus. Depois de terminar um relacionamento, ore a Deus. Ele quer estar com você durante todos os estágios dos seus relacionamentos. Com a Sua guia, recebida através do estudo de Sua Palavra, você terá segurança de Sua aprovação e de estar fazendo a Sua vontade.

6. Desabafe com um amigo (a). Deus usa as pessoas para nos ajudar nos momentos difíceis. Procure amigos ou conhecidos nos quais você confie e nos quais veja uma atitude espiritual diante da vida. Elas podem aconselhar e ouvir você durante esse período conturbado e ajudar nos passos a se tomar depois do rompimento.

Logos 4: Filtros de Biblioteca

2010-02-12T12:00:00.000-03:00

Esse recurso do Logos 4 permite que você filtre os livros de sua biblioteca por uma série de atributos. Para fazer isso, siga os passos abaixo:

Abra o Logos 4;
Clique no ícone da Biblioteca (Library), o segundo da esquerda para a direita, na parte superior;
Na caixa Encontre (Find) digite parte do título, autor, tipo de obra, ou de qualquer outra informação e abaixo serão listados os livros que contém a palavra (ou palavras) que você digitou. Por exemplo, se você digitar “dict”, todos os recursos que contém estas letras em um de seus atributos aparecerão;
Para fazer o filtro por um atributo específico, digite o nome do atributo; em seguida, dois pontos (:); e então a palavra ou nome que você quer encontrar. Na tabela abaixo você encontra os principais atributos pelos quais filtrar sua pesquisa:

Digite isso. . .	. . .para mostrar o recurso com:
title:handbook	handbook no atributo Título (Title)
author:white	white no atributo Author (Autor)
type:bible	bible no atributo Type (Tipo)
publisher:review	review no atributo Publisher (Editora)

Para uma Auto-Avaliação Homilética

2010-02-11T12:00:00.000-03:00

Todos aqueles que se envolvem no trabalho ministerial se deparam com a tarefa de pregar. Uma das principais e imprescindíveis características do bom pregador é sua disposição em se auto-avaliar e sua busca pela melhora constante em sua oratória. Estou lendo o livro “A Arte e o Ofício da Pregação Bíblica”, editado por Haddon Robinson e Craig Larson (numa postagem futura, farei uma resenha sobre ele. Ainda não acabei, porque ele tem “só” 887 páginas). Ao ler um dos capítulos escritos por Duane Litfin, me dispus a compartilhar com vocês o teste que ele propõe.

Este teste serve para que o pregador faça uma auto-avaliação de sua prática homilética e busque detectar áreas em que ele pode melhorar. O teste, segundo o próprio autor, não pretende cobrir todas as áreas da oratória sacra. Ele apenas busca mostrar algumas facetas da pregação com as quais o orador deve estar familiarizado e buscar abranger todas elas em sua prática homilética.

Segundo Litfin, existem quatro tipos de ênfases homiléticas: ensino, exortação, misericórdia e profecia. No livro, o autor faz uma descrição de cada área. Nas imagens no fim da postagem, traduzi o texto na forma de afirmações. Tentei elaborar as afirmações de forma que você tenha uma idéia básica de cada aspecto da pregação, de forma que ficasse o mais auto-explicativo possível.

Cada área contém 10 afirmações. Cada afirmação que você respondida afirmativamente, conta um ponto. Depois de encontradas as pontuações de cada área, trace uma linha que cruze o eixo do gráfico em toda sua extensão. Por fim, você terá uma espécie de quadrado ou retângulo, que mostra suas áreas fortes e suas áreas fracas.

Quanto maior a área do seu quadrado em cada quadrante do gráfico, mais você se utiliza daquele aspecto descrito no quadrante (proclamador, motivador, conselheiro, terapeuta). Quanto menor a área, mais você precisa trabalhar nesse aspecto para que sua pregação seja mais completa. Quanto menor o quadrado, menos pontos fortes você possui.

Abaixo, em três arquivos JPG, o teste para que você possa fazê-lo. Espero que seja um teste útil para uma reflexão sobre nossa prática homilética. Se você quiser entender melhor o teste, adquira o livro através desse link aqui. Não tenha medo das avaliações: elas têm a capacidade de nos tornar melhores.

Logos 4: Principais Teclas de Atalho

2010-02-05T12:00:00.001-03:00

No final de 2009, a Logos lançou a nova versão de seu software conhecido mundialmente. Aqui no Brasil, ele é conhecido por Libronix e é distribuído pela Sociedade Bíblica Brasileira. Agora, sob o título de Logos 4, o software mudou radicalmente de aspecto, mas ainda conserva todas as suas funcionalidades. Para aqueles que já têm o Logos 3 (Libronix) e fizeram o upgrade para a versão 4 ou para aqueles que adquiriram diretamente o Logos 4, postarei aqui, em português (já que ainda não foi disponibilizada uma tradução para o português da interface), algumas dicas para o melhor uso dessa ferramenta poderosa para o estudo da Bíblia e desenvolvimento das funções ministeriais. Numa outra postagem, farei um resumo das principais funcionalidades (ou, em outras palavras, farei um “merchan”. . . hehehe).

Teclas de Atalho	Ação
Alt + H	Abre/Fecha a Home Page (Página Inicial)
Alt + L	Abre/Fecha a Library (Biblioteca)
Alt + S	Abre o Search Panel (Painel de Pesquisa)
Alt + F	Abre/Fecha o Menu Files (Arquivos)
Alt + G	Abre/Fecha o Menu Guides (Guias)
Alt + T	Abre/Fecha o Menu Tools (Ferramentas)
Alt + A	Abre/Fecha o Menu Layouts (Áreas de Trabalho)

Lia e Seus "Olhos de Ressaca"

2010-02-04T12:00:00.002-03:00

Estava fazendo meu ano bíblico esses dias e me deparei com os seguintes versos (Almeida Revista e Atualizada): “Ora, Labão tinha duas filhas: Lia, a mais velha, e Raquel, a mais moça. Lia tinha os olhos baços, porém Raquel era formosa de porte e de semblante” (Gênesis 29:16-17). Lembro-me de, na infância, ver a gravura das duas irmãs aqui citadas: Raquel com um semblante normal e Lia com um leve estrabismo, na tentativa de captar a descrição dos versos. Isso sempre me incomodou. Será mesmo que Lia tinha os olhos assim?

Depois, no dia 28 de julho de 2007, o sábado anterior ao meu casamento, eu e minha então noiva fomos convidados para dirigir a lição na Igreja Adventista Central de João Pessoa. Durante aquele trimestre, a Lição da Escola Sabatina tinha como tema os casais da Bíblia. Neste sábado, era nossa missão falar sobre o famoso triângulo (que depois se tornou um pentágono) formado por Jacó, Lia e Raquel. E a lição tocava de leve na questão dos olhos de Lia.

Lembro-me que na ocasião fiz um rápido estudo do verso em hebraico e tirei algumas conclusões preliminares. Mas depois de ter lido novamente estes versos no ano bíblico desse ano, resolvi ampliar um pouco mais a pesquisa sobre o tema.

Conforme escreveu Frymer-Kensky[1] temos poucas informações sobre a pessoa de Lia.[2] Dos 32 versos que a citam,[3] apenas Gênesis 29:17 é realmente uma descrição dela. Inferimos pouco sobre o seu caráter dos outros versos, pois, na maioria deles, é descrita sua luta pelo amor de Jacó e seu método (partilhado por sua irmã) nada frutífero. Mas nós podemos ter algumas outras pistas sobre a pessoa de Lia nestes dois versos.

Segundo Mathews, as duas irmãs são diferenciadas por três fatores: pela idade, pelo nome, e pela relativa beleza de cada uma.[4] Normalmente, ao citar uma série de irmãos, a Bíblia usa a fórmula “o primeiro,” “o segundo” e assim por diante. Mas nesse caso, elas são diferenciadas por “a mais velha” e a “mais moça,” introduzindo já a fórmula usada por Labão para enganar Jacó.

A origem do nome de Raquel é bem estabelecida. רָהֵל (rahel) significa “ovelha,” em oposição ao carneiro, ou seja, “ovelha fêmea.”[5] O nome de Raquel, na história, também reporta à sua ocupação como pastora de ovelhas.

Já o nome de Lia é um pouco mais complicado. Os comentaristas se dividem quanto à origem do seu nome. Alguns, como Gesenius,[6] ligam o nome de Lia ao verbo לָאָה (la’ah) que significa estar cansado, estar exausto.[7] Segundo Myers, o nome de Lia significa “vaca selvagem”[8] e, como explica, Mathews, pode ter se derivado do acadiano ou do árabe.[9] Para muitos, o significado do nome de Lia pode ter reforçado a interpretação de que seus olhos eram “fracos.” Contudo, se seu nome está ligado ao significado de “vaca selvagem,” há uma espécie de jogo de palavras ao descrever as duas irmãs, cada uma com o nome de um animal doméstico.

Por fim, temos a descrição da beleza relativa de cada uma das irmãs. Lia é descrita, segundo a ARA, como tendo os “olhos baços.” A palavra traduzida por “baços” é רַכּוֹת (rakkot), plural de רָךְ (rak), significa gentil, tenro, fraco, incapaz, inexperiente, delicado, terno, frágil, sensível, tímido, brando.[10] Talvez, motivados pelo significado aparente do nome Lia, muitos tradutores viram este adjetivo como um reforço à idéia de que ela tinha olhos baços, inexpressivos, cansados. Em contrapartida, Raquel é descrita como “formosa de porte e de semblante.”

Dado o escopo semântico de rak, temos, na verdade, várias possibilidades de interpretação. Se ao invés de baços, traduzirmos rakot como delicados (ou mimoso, como ocorre em Deuteronômio 28:54 e 56), a ênfase seria de que Lia só possuía atrativos em seus olhos, ao passo que Raquel era formosa tanto de corpo como de rosto.

Se continuarmos com a interpretação depreciativa, traduzindo rakot por sensíveis, ou frágeis, a ênfase seria de que Lia tinha apenas algum tipo de defeito nos olhos. Ou nem isso. Conforme Keil e Delitzsch, os olhos tinham de ser chamativos, atrativos, com faíscas, para que uma mulher fosse considerada bonita.[11] Assim, pode ser que o único defeito visível de Lia fossem seus olhos mais apagados, não tão vivazes quanto os de sua irmã. Talvez, ela tivesse os tais “olhos de ressaca” dos quais Machado de Assis tanto falara.[12] Contudo, ao contrário de Bentinho, tais olhos não chamaram a atenção de Jacó.

Mesmo que não lhe tivesse cativado, Lia foi a maior responsável pelo cumprimento das promessas feitas a ele por Deus. O Senhor prometera a Jacó que as promessas feitas a Abraão e a Isaque se cumpririam através dele. Ele seria fecundo e pai de muitas nações. Raquel, com toda a sua beleza, era estéril. Lia, apesar de seu “defeito”, era fecunda, e foi mãe de seis tribos em Israel, entre as quais Judá, a linhagem real de onde descendeu Jesus Cristo, e Levi, linhagem sacerdotal responsável pela manutenção espiritual do povo escolhido.[13] Raquel foi enterrada à beira do caminho; Lia foi enterrada ao lado de Abraão, Sara, Isaque e Rebeca no jazigo especial dos patriarcas em Macpela (Gênesis 49:22-32). Ela também foi responsável pela edificação de Israel (Rute 4:11).

Muitos acham terrível o engano perpetrado por Labão ao obrigar Jacó a se casar com alguém que ele não amava. Todavia, conforme Paschall e Hobbs, tal atitude deve ser observada em vista do engano de Jacó diante de seu pai.[14] Isso, é claro, não desculpa o procedimento de Labão, mas Deus permitiu que isso ocorresse para que o patriarca pudesse sentir sobre si os efeitos da mentira.

Além disso, se Jacó tivesse aceitado o casamento com Lia, que segundo a Bíblia foi inteiramente consumado (Gênesis 29:23), sem ter se entregado à bigamia (e depois a poligamia), ele teria muito mais paz em sua vida. Contudo, as constantes brigas entre as irmãs e, posteriormente, entre os filhos, fez com que a avaliação de sua vida fosse “poucos e maus foram os dias dos anos da minha vida” (Gênesis 47:9). Inclusive, a legislação judaica posterior, em vista da experiência de Jacó, não permitia o casamento de duas irmãs com o mesmo homem enquanto ambas estivessem vivas.[15]

Depois de todo o meu estudo, algumas reflexões me vieram a mente. Primeiro, cada vez mais precisamos nos aprofundar na Palavra de Deus e cuidar para interpretá-la com sadios princípios hermenêuticos. A imagem de uma Lia estrábica, depois deste estudo, para mim, pertence apenas àquelas imagens de infância que a gente tenta colocar num lugar esquecido da memória por se tratar de uma ilusão de ótica. A meu ver, Lia era tão bela que Jacó não conseguiu distinguir-lhe a beleza. Raquel o cativou com o que minha esposa costuma rotular como “beleza óbvia.” Faltou esforço da parte de Jacó para perceber a outra beleza de Lia, indistinguível a olho nu.

Segundo, muitos hoje cometem o mesmo erro de Jacó. Deslumbram-se com a beleza aparente de uma pessoa e se esquecem de pesquisar-lhe o caráter. Levados pela ditadura da beleza, que em todas as épocas e culturas teve suas próprias regras tão voláteis como a direção do vento, muitos se encantam com o invólucro e nem suspeitam do conteúdo. Entregam-se ao fascínio do exterior e se esquecem de perscrutar os recônditos do caráter de sua pretendente.

Por fim, por mais probantes que sejam as circunstâncias, por mais que sejamos colocados em situações desagradáveis, sempre vale a pena seguir a vontade de Deus. Mesmo que fosse fruto de um engano terrível, o casamento de Jacó com Lia teria sido abençoado pelo Senhor de maneiras inimagináveis. Os mandamentos de Deus são claros o suficiente para que nós os obedeçamos de maneira a ter uma consciência limpa diante do Altíssimo e sermos aptos a receber dEle bênçãos sem medida.

[1] Frymer-Kensky, Tikva S. "Leah." Página 552 in Harper's Bible Dictionary. Editado por Paul J. Achtemeier. San Francisco: Harper & Row, 1985.

[2] Uso aqui a grafia que mais se aproxima da grafia hebraica, לֵאָה (le’a). Algumas versões, como a Almeida Revista e Corrigida (ARC) e a Nova Tradução na Linguagem de Hoje (NTLH) trazem a grafia Léia, seguindo a Septuaginta (LXX), Λεια (Leia).

[3] A título de informação, eis os versos: Gênesis 29:16-17, 23-25, 30-32; 30:9-14, 16-20; 31:4, 14, 33; 33:1-2, 7; 34:1; 35:23, 26; 46:15, 18; 49:31; Rute 4:11.

[4] Mathews, K. A. Genesis 11:27-50:26. Vol. 1B de The New American Commentary. Nashville: Broadman and Holman Publishers, 2007, 467.

[5] Elwell, Walter A. e Barry J. Beitzel. Baker Encyclopedia of the Bible. Grand Rapids, Mich.: Baker Books House, 1988, 731.

[6] The Pulpit Comentary: Genesis. Editado por Spence-Jones, H. D. M. Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc, 2004, 359.

[7] Swanson, James. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains: Hebrew (Old Testament). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc, 1997, 4206.

[8] Myers, Allen C. The Eerdmans Bible Dictionary. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1987, 647.

[9] Mathews, K. A. Genesis 11:27-50:26, 467.

[10] Harris, R. Laird, Gleason L. Archer Jr. e Bruce K. Waltke. Theological Wordbook of the Old Testament. Chicago: Moddy Press, 1981, 848; Swanson. DBL, 8205; Holladay, William Lee. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden: Brill, 1971, 339; Gesenius, Wilhem e Samuel Prideaux Tregelles. Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures. Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc, 2003, 768; Brown, Francis , S. R. Driver e Charles A. Briggs. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc, 2000, 940.

[11] Keil, Carl Friederich e Franz Delitzsch. Commentary on Old Testament. vol. 1. Peabody, MA: Hendrickson, 2002, 183.

[12] Assis, Machado de. Dom Casmurro. São Paulo: Globo, 2008, 97.

[13] Knowles, Andrew. The Bible Guide. Minneapolis, MN: Augsburg, 2001, 35.

[14] Paschall, Franklin H. e Herschel H. Hobbs. The Teacher's Bible Commentary: A Concise, Thorough Interpretation of the Entire Bible Designed Especially for Sunday School Teachers. Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1972, 38.

[15] Knowles. The Bible Guide, 35.

Indicação de Livro: Sinais de Esperança

2010-01-30T20:02:00.003-03:00

Bibliografia: Bullón, Alejandro. Sinais de Esperança: Uma Leitura Surpreendente dos Acontecimentos Atuais. Traduzido por Dóris Matos dos Santos. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2008.

Sinopse: “O quadro pintado diariamente pela mídia não é nada animador. Aquecimento global, inundações, terremotos, furacões, incêndios, ansiedade, violência, terror... O que está acontecendo com o planeta Terra? O que se passa com a humanidade? Será que o mundo tem solução?

“Na verdade, o descontrole da natureza, as guerras sem sentido e as ações perversas do próprio ser humanos são apenas o lado visível do cenário dos acontecimentos. Por trás da cortina dos fatos, há um enredo muito mais significativo. Algo espetacular está para acontecer. O simples espectador o desconhece, mas o livro o registrou há muitos séculos.

“Com base nas profecias desse livro, a Bíblia, o autor analisa os sinais que indicam a aproximação de um novo tempo na história da humanidade. Esse evento glorioso é o a maior esperança do mundo. Por isso, você tem razões para encarar o futuro com esperança. Olhe para a promessa que surge no horizonte” (Fonte: Contra-capa).

Comentário: O estilo inconfundível do Pr. Bullón é mais uma vez visto neste pequeno livro que olha para os acontecimentos atuais do nosso mundo sob a ótica escatológica dada por Jesus. Se você quiser ganhar um exemplar desse livro GRATUITAMENTE, acesse o site Esperança. Boa leitura!

Indicação de Livro: Ortodoxia

2010-01-28T17:03:00.004-03:00

Bibliografia: Chesterton, G. K. Ortodoxia. Traduzido por Almiro Pisetta. São Paulo: Mundo Cristão, 2008.

Sinopse: “O marco do pensamento cristão do século XX.

“Numa época em que a Europa dava os primeiros passos para tornar-se uma sociedade pós-cristã, um intelectual de grosso calibre, cansado do cinismo reinante e do fascínio despertado por novas idéias, resgata o núcleo da fé cristã como arcabouço suficiente para dar sentido à existência humana.

“Dono de uma prena arguta, sutil e envolvente, Gilbert Keith Chesterton deixou marcas inesquecíveis em mestres da literatura como Hemingway, Borges, García Marquez e T. S. Eliot. Como se não bastasse, seus textos influenciaram decisivamente líderes de movimentos de libertação como Michael Collins (Irlanda) Mahatma Gandhi (Índia) e Martin Luther King (Estados Unidos).

“Ao contar sua jornada espiritual, G. K. Chesterton faz saber à intelligentsia européia da primeira metade do século XX que o socialismo, o relativismo, o materialismo e o ceticismo estavam longe de responder às questões existenciais mais profundas. E quando questionado sobre as aparentes contradições da fé cristã, Chesterton era um mestre em valer-se do paradoxo para apresentar a simplicidade do senso comum.

“Seu jeito despojado, seu estilo incisivo e a facilidade de rir de si mesmo tornaram célebres seus debates com intelectuais da época, como George Bernard Shaw, H. G. Wells, Bertrand Russell e Clarence Darrow.

“Cem anos depois, Ortodoxia é um clássico da literatura que merece (e deve) ser revisitado” (Fonte: Orelhas internas).

Comentário: Não posso dizer que a leitura de Ortodoxia seja um empreendimento fácil. Mas, com certeza é compensador. Ao meu ver, Chesterton faz muitas digressões em seu pensamento, talvez, até para parodiar seus oponentes. Todavia, mesmo em seu emaranhado de idéias, muitas pérolas podem ser encontradas. Ao invés de falar sobre o livro, gostaria de destacar abaixo algumas das frases ou parágrafos que mais me chamaram a atenção durante a leitura.

“Tentei fundar uma heresia só minha; e quando lhe dei o último acabamento descobri que era a ortodoxia” (p. 22).

“Os homens que realmente acreditam em si mesmos estão todos em asilos de lunáticos” (p. 26).

“A única coisa criada para a qual não podemos olhar é a única coisa em cuja luz olhamos para tudo” (p. 49).

“A verdade é que há uma humildade real típica de nossa época; mas acontece que praticamente se trata de uma humildade mais venenosa do que as mais loucas prostrações do asceta. A antiga humildade era uma espora que não deixava o homem parar; não um prego na bota que o impedia de ir em frente. Pois a antiga humildade fazia o homem duvidar de seus esforços, o que possivelmente o levava a trabalhar com mais afinco. Mas a nova humildade faz o homem duvidar de seus objetivos, e isso o fará parar de trabalhar pura e simplesmente” (p. 54).

“A própria razão é uma questão de fé. É um ato de fé afirmar que nossos pensamentos têm alguma relação com a realidade por mínima que seja (p. 56).

“Encontramos todas as perguntas que se podem encontrar. Está na hora de abandonar a busca de perguntas e empreender a busca de respostas” (p. 63).

“O homem moderno em estado de revolta tornou-se praticamente inútil para qualquer propósito de revolta. Rebelando-se contra tudo, ele perdeu o direito de rebelar-se contra qualquer coisa específica” (pp. 70 e 71).

“Todos os homens que não passam por um amolecimento do coração devem no mínimo passar por um amolecimento do cérebro” (p. 71).

“A poligamia é a falta da realização do sexo” (p. 96).

“Os adultos não são fortes o suficiente para exultar na monotonia” (p. 100).

“Pode ser que ele [Deus] tenha um eterno apetite de criança; pois nós pecamos e ficamos velhos, e nosso Pai é mais jovem do que nós” (p. 100).

“Se o simples tamanho prova que o homem não é a imagem de Deus, então a baleia poderia ser a imagem divina; uma imagem um tanto disforme; o que se poderia chamar de um retrato impressionista. É totalmente inútil argumentar que o homem é pequeno se for comparado ao cosmos; pois o homem sempre foi pequeno comparado à árvore mais próxima” (p. 102).

“Na minha infância falava-se muito de limitados ou arruinados gênios: e era muito comum classificar alguém como um ‘Poderia-Ter-Sido’. Para mim há um fato mais concreto e assustador: qualquer transeunte que vai pela rua é um ‘Poderia-Não-Ter-Sido’” (p. 106).

“Um otimista é alguém que procura os seus olhos, e um pessimista é alguém que procura os seus pés” (pp. 109, 110).

“A história dos judeus é o único documento primitivo que a maioria dos ingleses conhece, e os fatos podem ser julgados a contento a partir dela. Os Dez Mandamentos que foram considerados substancialmente comuns a toda a humanidade, eram meras ordens militares; um código de regras regimentais expedidas para proteger uma determinada arca através de um determinado deserto. A anarquia era um mal porque punha a santidade em risco. E foi somente quando eles criaram um dia santo para Deus que eles descobriram que criaram um feriado para os homens” (p. 113).

“O coração deve estar preso à coisa certa; a partir do momento em que temos o coração preso temos liberdade para as mãos” (p. 118).

“O cristianismo veio ao mundo acima de tudo para afirmar com veemência que o homem não só não devia olhar para dentro, mas devia olhar para fora, contemplar com assombro e entusiasmo uma companhia divina e um capitão divino. O único prazer de ser cristão era que o homem não ficava sozinho com a Luz Interior, mas definitivamente reconhecia uma luz exterior, bela como o sol, clara como a lua, formidável como um exército com bandeiras” (p. 126).

“A mera busca da saúde sempre conduz a algo doentio” (p. 127).

“Como seria essa coisa assombrosa que as pessoas queriam tanto contradizer, a ponto de fazê-lo sem importar-se em contradizer a si mesmas?” (p. 148).

“A doutrina cristã detectou as esquisitices da vida. Ela não apenas descobriu as leis, mas previu as exceções” (p. 164).

“As pessoas adquiriram o tolo costume de falar da ortodoxia como algo pesado, enfadonho e seguro. Nunca houve nada tão perigoso ou tão estimulante como a ortodoxia. Ela foi a sensatez, e ser sensato é mais dramático que ser louco” (p. 167).

“Enquanto as monótonas heresias estão esparramadas e prostradas, a furiosa verdade cambaleia, mas segue de pé” (p. 168).

“Enquanto a visão do céu estiver sempre mudando, a visão da terra será exatamente a mesma” (p. 178).

“A essência de todo panteísmo, evolucionismo e religião cósmica moderna está realmente nesta proposição: que a natureza é a nossa mãe. Infelizmente, se você considerar a natureza como mãe, vai descobrir que ela é madrasta. O ponto principal do cristianismo era este: que a natureza não é a nossa mãe: a natureza é nossa irmã. Podemos sentir orgulho de sua beleza, uma vez que temos o mesmo pai; mas ela não tem autoridade sobre nós; temos de admirá-la, não de imitá-la” (p. 185).

“Não devemos coroar o homem excepcional que sabe que pode governar. Devemos antes coroar o home muito mais excepcional que sabe que não pode” (p. 197).

“Um homem pode ficar deitado inerte e curar-se de uma enfermidade. Mas ele não pode ficar deitado inerte se quiser curar-se de um pecado. Pelo contrário, ele precisa levantar-se e correr por aí feito louco” (p. 226).

“A questão toda de fato está expressa à perfeição na própria palavra usada para quem está hospitalizado: ‘paciente’ tem um sentido passivo; ‘pecador’ tem um sentido ativo. Se um homem quiser se salvar de uma gripe, ele pode ser paciente. Mas se quiser se salvar de uma falcatrua, ele não pode ser paciente, tem de ser impaciente. Ele deve sentir-se impaciente com a falcatrua. Toda reforma moral começa na vontade ativa, não na passiva” (p. 226).

“Homens que começam a combater a Igreja em benefício da liberdade e da humanidade terminam jogando fora a liberdade e a humanidade só para poderem com isso combater a Igreja” (p. 229).

“A compaixão dele [Jesus] era natural, quase casual. Os estóicos, antigos e modernos, orgulhavam-se de ocultar as próprias lágrimas. Ele nunca ocultou as suas; mostrou-as claramente no rosto aberto ante qualquer visão do dia-a-dia, com a visão distante de sua cidade natal. No entanto, alguma coisa ele ocultou. Solenes super-homens e diplomatas imperiais orgulham-se de conter a própria ira. Ele nunca a conteve. Arremessou moveis pela escadaria frontal do Templo e perguntou aos homens como eles esperavam escapar da danação do inferno. No entanto, alguma coisa ele ocultou. Digo-o com reverência; havia naquela chocante personalidade um fio que deve ser chamado de timidez. Havia algo que ele encobria constantemente por meio de um abrupto silêncio ou súbito isolamento. Havia uma certa coisa que era demasiado grande pra Deus nos mostrar quando ele pisou sobre esta nossa terra. Às vezes imagino que era a sua alegria” (p. 263).

Comentando o Comentário

2010-01-12T15:48:00.008-03:00

No dia 07/01/2010, após publicar a postagem “Perguntas e Respostas: Os Irmãos de Jesus”, recebi do Pe. Mateus, que mantém o site Igreja Ortodoxa no Brasil, o seguinte comentário:

“A tradição que ensina ser os irmãos de Jesus filhos do primeiro casamento de José (o qual ficara viúvo), tem sua fonte no Proto-Evangelho de Tiago, que gozou e goza de muita autoridade no Oriente Cristão, posto que serviu de base para as narrativas de Mateus e Lucas sobre a infância de Jesus. Não entrou para o Cânon Sagrado porque a este Evangelho faltam as narrativas dos ensinamentos de Cristo, principalmente as dos eventos Eucarísticos (pascoais).

“A Virgindade Perpétua da Santíssima Theotokos (Mãe de Deus) não é um dogma, mas uma crença (teologumena) profundamente arraigada tanto no Oriente quanto no Ocidente, crença esta partilhada pelos pais do Reforma Protestante (Lutero, Zuwinglio, Calvino e etc.).

“De fato, uma vida sem relações sexuais entre casados, não só contraria toda a cultura da época, mas a ordem natural da condição humana, mas está em perfeita harmonia com a natureza da Revelação. Note que também é incomum uma Virgem conceber sem intercurso sexual (isto faz do caso de Maria incomum). Sua virgindade perpétua é deduzida do fato de que o seu ventre tornou-se o Santo dos Santos (pois nele habitava Aquele que nem os céus podem conter); tal como a Arca da Aliança que não podia ser tocada, Maria em seu ventre abrigara O Verbo (maior que as tábuas da Lei), o Sacerdote segundo Melquisedeque, que (maior que o sacerdócio Aarônico) e o Pão da Vida (alimento superior ao maná do deserto). Ora, se uma porta de madeira não podia ser violada pelo fato de por ela ter passado o Senhor da glória (Ez. 44:2), quanto mais o útero que se tornou simbiótico ao EU SOU (IHVH)?

“De fato, a Igreja não se depara com um evento comum à biologia humana, mas sim, diante de um mistério Cristológico (que encerra o Divino ao humano e eleva o humano ao Divino); por isto a razão natural não o entende e se lhe parece loucura (1 Cor. 2:14); mas àqueles aos quais fora concedido conhecer os mistérios do Reino de Deus, ou seja, à Igreja (1 Tim. 3:15), tudo o quede [sic] Deus pode ser conhecido, nela se discerne (Ef 3:10,11).

“Atenciosamente,
“Pe. Mateus (Antonio Eça)
“Pe.mateus@igrejaortodoxa.org”

Em primeiro lugar, gostaria de agradecer o comentário feito, pois fez-me aprofundar-me um pouco mais minha pesquisa sobre o assunto; fez-me ler mais e aprender mais. Também aproveito para pedir desculpas ao Pe. Mateus pela demora em moderar o comentário. Tal demora não teve nenhuma má intenção; apenas foi devida pelo tempo que gastei em uma nova pesquisa do assunto.

Em segundo lugar, apesar do tom, não quero ser apologético no estrito sentido da palavra. Quero apenas, em vista do comentário feito, deixar claro sobre que bases sustentei e defendo minha resposta desenvolvida na postagem citada.

Minha resposta se baseou primariamente sobre o que a Bíblia ensina sobre o assunto, não sobre o que a tradição diz. Seguindo o exemplo de Jesus e dos apóstolos, é nas Sagradas Escrituras que se busca a verdade, não fora dela. As Escrituras são superiores à tradição e não devem obscurecer o claro ensinamento dado por Deus, segundo Jesus (Mateus 15:6).

Além disso, ao contrário do que foi alegado, segundo Barbara E. Reid, “[a]mbos [o evangelho de Tomé e o Proto-Evangelho de Tiago] datam aproximadamente da metade do Segundo século. Ambos são claramente mais tardios que os evangelhos canônicos, pois incluem muitas citações deles, expandindo-as e elaborando-as.”[1]

Outrossim, entre os motivos citados para sua (do Proto-Evangelho de Tiago) não inclusão no cânon, razões muito mais profundas do que a não inclusão dos ensinos de Jesus ou dos eventos relativos à Santa Ceia. Falta-lhe também apostolicidade (ter se originado de um apóstolo ou de alguém diretamente ligado a um apóstolo), originalidade (sua autoria é autêntica, não atribuída) e concordância com os demais escritos inspirados.

Poucos eruditos hoje aceitam que Tiago, o irmão do Senhor, seja o verdadeiro autor. Há forte evidência de que esse Tiago em particular tenha morrido como mártir no ano 62 d. C. provavelmente alguém ou algum grupo escreveu o documento em seu nome algum tempo depois. Se o Evangelho de Tiago foi escrito em meados do segundo século depois de Cristo, como geralmente se acredita, não seria possível que Tiago fosse o autor. […] o Evangelho de Tiago carece de status canônico e não pode de maneira alguma ser considerado livre de erros [...].[2]

De acordo com Geisler e Nix, não só este, como outros escritos surgidos na mesma época e em épocas posteriores “evidenciavam uma curiosidade incurável para descobrir mistérios não-revelados nos livros canônicos (e.g., acerca da infância de Jesus).”[3] Ainda, segundo Derivan, o Evangelho de Tiago “dificilmente merece ser chamado de evangelho. É uma antiga narrativa primariamente falando-nos sobre Maria.” [4] Ou seja, o centro desse suposto evangelho não é a magnífica pessoa de Cristo, e sim Maria, fazendo com que o leitor desvie, assim, seus olhos dAquele que merece realmente atenção.

O fato de ter sido usada a palavra dogma se deve a vários sites na internet, inclusive a maior parte deles católicos, se referirem a este ensino por tal palavra. E o fato de os reformadores citados sustentarem tal ensino não é indicativo de que se deva fazer o mesmo. É claro que os desenvolvimentos teológicos providos por tais teólogos devem ser levados em consideração, mas eles o são sob o prisma da Bíblia. É ela que tem a palavra final. Só ela e Deus são infalíveis. Tudo deve ser avaliado sob seu prisma, e não acima dele (João 5:29).

A Bíblia claramente atesta a virgindade de Maria até a concepção de Jesus (Lucas 1:27). Daí em diante, não temos nenhuma base bíblica para atestar que seu corpo não mudou durante a gestação de Jesus, durante o parto e que ela não tenha vivido um relacionamento marital saudável com seu, agora, esposo José (Mateus 1:16). Segundo Mateus, José não a conheceu até que Jesus nascesse (Mateus 1:25). Claramente, o evangelista coloca um limite para a atitude de José. Nada mais é dito sobre o assunto, fazendo com que a conclusão lógica do verso seja a de que, após o nascimento de Jesus, José e Maria foram um casal como qualquer outro. [5]

As deduções feitas na postagem sobre o estado de Maria após o nascimento de Jesus se baseiam no valor explícito das palavras usadas no texto bíblico que se referem ao assunto. Nenhuma tentativa foi feita no sentido de usar algum tipo de silogismo ou lógica para negar a perpétua virgindade de Maria, como, aparentemente, é o caso do comentário feito. Não é necessário supor que assim como as coisas ocorreram com a arca da aliança ou com o portão do santuário tal se deu com o corpo de Maria. Se todos os lugares por onde Jesus passou ou onde habitou fossem lacrados para sempre, Ele teria ido apenas uma vez para Jerusalém ou para o santuário, e após isso, ninguém mais poderia acessar tais lugares. A lógica da suposição exige que tal conclusão seja também levada em conta, e mostra que a suposição, portanto, não é tão lógica assim.

Além disso, o fato de José manter seu relacionamento marital com Maria em todos os níveis não tira de Maria sua pureza. O Apóstolo declara que o leito sem mácula deve ser honrado (Hebreus 13:4). O casamento, e por conseqüência, o sexo, é visto como uma bênção em toda a Bíblia, não como uma maldição ou algo que macule o ser humano. A virgindade, por si só, não é uma virtude, mas um estado. É claro que a Bíblia provê ampla base escriturística para a abstenção sexual antes do casamento. Mas é possível uma pessoa ser fisicamente casta e ao mesmo tempo ter a mente completamente depravada. Pessoas casadas, que se mantém uma para outra, são tão puras e imaculadas quanto os jovens solteiros que se protegem até o altar.

Por fim, apesar de a igreja ser a depositária dos oráculos de Deus, ela não é o prisma através do qual as Escrituras devem ser lidas. Ela é a defensora, a despenseira, não a intérprete infalível da Bíblia. A Bíblia sempre estará acima da igreja e não o contrário. É a Bíblia que mantém a pureza doutrinária e a piedade prática da igreja, não o contrário. A igreja surgiu para perpetuar os ensinos bíblicos, não para alterá-los ou impor-lhes idéias estranhas.

[1] Reid, Barbara E. "The Rest of the Story: The Apocryphal Infancy Narratives." Bible Today 47, no. 3 (2009): 161.

[2] Derivan, Albert T. "The Gospel of James: Heresy or Honored Tradition?" Bible Today 46, no. 3 (2008): 174, 176.

[3] Geisler, Norman e William Nix. Introdução Bíblica: Como a Bíblia Chegou Até Nós. Traduzido por Oswaldo Ramos. São Paulo: Editora Vida, 2006, 112.

[4] Derivan, Albert T, “The Gospel of James,” 171.

[5] Para uma discussão ampla sobre a visão bíblica concernente à “teoria” (assim chamada pelo autor do artigo) da perpétua virgindade de Maria, leia-se Benko, Stephen. "The Perpetual Virginity of the Mother of Jesus." Lutheran Quarterly 16, no. 2 (1964): 147-63.

Indicação de Livro: Uma Igreja Positiva em um Mundo Negativo

2010-01-10T16:35:00.003-03:00

Bibliografia: Arrais, Jonas. Uma Igreja Positiva em um Mundo Negativo: Como Desenvolver e Aperfeiçoar a Liderança em Cada Experiência de Sua Igreja. Traduzido por Davidson Deana. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2008.

Sinopse: “Neste livro, falo de coração, porque...

“Sonho com uma igreja em que cada participante sinta-se amado e aceito.

“Sonho com um lugar em que pastores e líderes da igreja desenvolvam um ministério conjunto com inteligência e sabedoria.

“Sonho com uma igreja em que os líderes estejam constantemente aprimorando suas habilidades, suas técnicas e seu relacionamento interpessoal para a edificação do reino de Cristo.

“Creio em uma igreja positiva mesmo quando o mundo se torna cada vez mais negativo.

“Creio no poder do Espírito Santo para ajudá-lo a se tornar mais criativo ao liderar a sua igreja com base em princípios bíblicos e éticos.

“Creio que a igreja de Deus pode fazer a diferença neste mundo para melhor” (Fonte: Contracapa).

Comentário: Este livro me foi recomendado por meu irmão, Thiago Roberto Virmes, que está se preparando para o ministério e prestes a entrar para o seminário. Ganhei um exemplar do meu pai na última viagem que fizemos à minha cidade.

Os oito primeiros capítulos giram em torno da decisão do autor, o Pr. Jonas Arrais, em uma de suas congregações, de implementar um modelo ético que atingisse a todos os membros e líderes baseado em um princípio simples: “é proibido falar mal de um irmão.” A cada capítulo, o Pr. Arrais demonstra como colocou esse modelo em ação, suas implicações e como ele resultou numa grata experiência espiritual e eclesiástica.

Os cinco últimos capítulos tratam da administração da disciplina eclesiástica, tema de tirar o sono para muitos pastores, líderes e membros. Aplicando o mesmo princípio, o autor mostra como usar as instruções de Jesus para tornar o processo de disciplina menos doloroso e mais salvífico, mais centrado no amor às pessoas do que no amor às regras.

Um livro de fácil leitura e recheado de conselhos úteis para o trato dessas questões essenciais ao dia-a-dia do ministério. Valeu pela dica, mano!

Indicação de Livro: Só Jesus

2010-01-09T19:43:00.003-03:00

Bibliografia: Paroschi, Wilson. Só Jesus. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 1997.

Sinopse: “O ser humano tem a tendência natural de achar que suas obras são de alguma forma meritórias diante de Deus, e que nossa salvação final depende, pelo menos em parte, de nós mesmos e daquilo que somos capazes de realizar.

“Existe algum fundo de verdade nesse pensamento? As obras podem nos recomendar a Deus? Até podemos ser tentados a pensar que sim, e olharmos com simpatia para nós mesmos e nossas realizações, mas só há um meio de salvação.

“E esse é o tema deste livro, no qual Wilson Paroschi, Professor de Teologia, se vale de episódios da vida de Jesus para ilustrar necessidades práticas no tocante à experiência da salvação.

“Comprove e descubra por você mesmo a utilidade deste livro!” (Fonte: Contracapa).

Comentário: Infelizmente, até onde eu sei, poucas pessoas tem conhecimento deste precioso livro no meio adventista e fora dele. O Prof. Paroschi, que tive o privilégio de conhecer pessoalmente na última Semana Teológica ocorrida no SALT-IAENE, expõe de maneira clara, embasada, e devocional não só a justificação pela fé, mas também a santificação pela fé e a glorificação pela fé.

Cada capítulo é introduzido por uma experiência extraída da vida de Jesus e é usada como ilustração para a discussão dos temas da salvação conforme expostos nas epístolas de Paulo. Os primeiros quatro capítulos se concentram especialmente no aspecto da justificação pela fé e como, infelizmente, apesar de tantos anos na igreja, ainda nos confundimos com o tema e impomos a ele conceitos completamente errôneos. Magistralmente, o autor toca nestes assuntos, demonstrando biblicamente suas falácias e os reais benefícios do que Jesus alcançou na cruz.

Os próximos três capítulos discorrem sobre a relação entre a justificação e a santificação, que, como Wilson Paroschi demonstra, é igualmente pela fé. O último capítulo trata da glorificação, assunto que, de acordo com o autor, é pouco discutido e falado ao se tratar do plano da salvação.

Pra mim, esse foi o melhor livro sobre o assunto que eu já li. Ele é profundo sem ser chato; devocional sem ser superficial; libertador, sem ser libertino. Sei que muitos amam o clássico “Conhecer Jesus É Tudo”, de Alejandro Bullón. Eu também gosto muito do livro e de suas experiências reais. Mas em termos de explicação bíblica sobre os assuntos da justificação, santificação e glorificação pela fé, creio que, por enquanto, este é o melhor. E se um dia deixar de ser, será um clássico em língua portuguesa sobre o assunto. Recomendo veementemente.

O Mais Antigo Escrito Hebraico Encontrado e Decifrado

2010-01-08T13:13:00.002-03:00

“Arqueologistas israelenses divulgaram nesta quinta-feira (07/01/2010) que decifraram o que eles acreditam ser o mais antigo escrito hebraico – uma inscrição de 3.000 anos de idade encontrada 18 meses atrás na mesma localidade onde a Bíblia diz que Davi matou Golias.

“O caco de cerâmica contém cinco linhas de texto na escrita proto-cananita usada pelos hebreus, filisteus e outros povos da região na mesma época.

“Gershon Galil da Universidade de Haifa decifrou o escrito.

“Galil ‘mostrou que se trata de uma inscrição hebraica,’ disse a universidade numa declaração.

“‘A descoberta faz dela o mais antigo escrito hebraico conhecido,’ diz a declaração da universidade.

Os arqueologistas usaram a datação por carbono para mostrar que a inscrição data do 10 século antes de Cristo, ou seja quase um milênio mais velho que os Manuscritos do Mar Morto.

“‘Este texto é uma declaração social, relativa a escravos, viúvas e órfãos,’ Galil declarou para a agência de notícias AFP.

“A cerâmica foi descoberta à cerca de 18 milhas de Jerusalém perto do portão de um sítio conhecido como Fortaleza de Elah, no vale onde é dito que a batalha de Davi e Golias ocorreu.

“De acordo com a declaração da universidade, tais inscrições hebraicas antigas tornam possível a ideia de que a Bíblia pode ter sido escrita centenas de anos antes das atuais estimativas.

“‘A inscrição é similar em seu conteúdo às sagradas escrituras, mas está claro que não foi copiada de nenhum texto bíblico.’”

Fonte: ReOrbit

Texto decifrado

1' não farás [isso], mas adorarás o [Senhor].

2' Julgue o escra[vo] e a viú[va] / Julgue o orf[ão]

3' [e] o estrangeiro. [Pl]eiteie pela criança / pleiteie pelo po[bre e]

4' pela viúva. Reabilite [o pobre] nas mãos do rei.

5' Proteja o po[bre e] o escravo / [ap]oie o estrangeiro.

Fonte: The Jerusalem Post

Perguntas e Respostas: Os Irmãos de Jesus

2010-01-07T00:15:00.001-03:00

Nota: De vez em quando, algum dos meus amigos, de perto ou de longe, me faz perguntas relativas a assuntos bíblicos. Pensando que, talvez, a resposta que lhes dê sirva também para sanar a dúvida de outros, tomei a liberdade de iniciar essa seção aqui no blog. Espero que gostem!

Pergunta: Maria teve outros filhos além de Jesus?

Resposta: Os quatro evangelistas e o apóstolo Paulo afirmam que Jesus possuía irmãos e irmãs terrestres (Mateus 12:46, 47; 13:55, 56; Marcos 3:31, 32; 6:3; Lucas 8:19, 20; João 2:12; 7:3, 5; Atos 1:14; Gálatas 1:19; 1 Coríntios 9:5). Mesmo que alguns tenham tentando confundir os grupos, os irmãos de Jesus e seus discípulos são sempre mencionados como grupos distintos (Atos 1:13, 14; 1 Coríntios 9:5)[1]. Muitos, então, ao ler estes textos, se questionam: de quem eram filhos estes irmãos de Jesus? De Maria? De outra mulher? Dos dados bíblicos, três principais interpretações têm surgido[2]:

(1) Os irmãos e irmãs de Jesus eram filhos mais novos de José e Maria: esta interpretação iniciou-se com Helvídio no quarto século e por muito tempo foi tida como herética em vista do dogma da perpétua virgindade de Maria.[3] Em vista de seu forte apoio bíblico, é a interpretação mantida mais comumente pelas igrejas protestantes. Além dos textos que mencionam os irmãos de Jesus, baseia-se também nos textos de Mateus 1:25 e Lucas 2:7. Neles, é dito que Jesus é o primogênito de Maria, implicando que ela teve outros filhos depois disso, e que José não a conheceu (ou seja, não manteve com ela relações sexuais) até que Jesus nascesse, implicando que o fez após este momento. Assim, segundo esta posição, os irmãos de Jesus eram mais novos do que Ele e filhos de Maria e José.

(2) Os irmãos e irmãs de Jesus eram filhos mais velhos de uma primeira esposa de José: segundo o New Bible Dictionary, esta interpretação não possui apelo bíblico direto[4] e essa é a posição adotada pela Igreja Ortodoxa Grega. Contudo, o Comentário Bíblico Adventista, baseado em textos como Marcos 3:21, 31 e João 7:3-5, que a atitude dos irmãos de Jesus implicam em que eles fossem mais velhos: “apenas irmãos que fossem mais velhos ousariam fazer [as coisas descritas nos versos mencionados] naqueles dias.”[5] Além disso, a atitude de Jesus na cruz, ao encomendar Sua mãe aos cuidados de João implicaria em que ela não tivesse outros filhos que dela pudessem cuidar depois de Sua morte.[6] Portanto, segundo esta posição, ao menos os irmãos do sexo masculino de Jesus (uma vez que as mulheres não tinham voz ativa na sociedade e, nos textos citados, os irmão de Jesus aparecem interferindo em assuntos que, de certa forma, eram públicos) eram mais velhos do que Ele, e assim, filhos de um primeiro casamento de José.

(3) Os irmãos e irmãs de Jesus, na verdade, eram Seus primos: esta interpretação surgiu com Jerônimo, com vistas a defender o dogma da perpétua virgindade de Maria. De acordo com o New Bible Dictionary, tal interpretação está baseada em uma série de pressuposições arbitrárias (as quais não mencionaremos nesta ocasião). Uma das suas bases é a pressuposição de que toda vez que o Novo Testamento usa a palavra ἀδελφός (adelphós), irmão (pelo menos em conexão com Jesus) ela deva ser traduzida por primo, o que parece muito inconsistente, desmerecendo o significado semântico básico da palavra. Apesar das tentativas, não há qualquer base bíblica para essa interpretação.

Portanto, a resposta à nossa pergunta inicial está entre a interpretação (1) e (2). Todavia, não podemos ter, biblicamente, certeza se os irmãos de Jesus eram filhos de Maria ou de outro casamento de José. Uma posição intermediária seria considerar os irmãos do sexo masculino como sendo enteados de Maria e as irmãs como sendo suas próprias filhas. Mas não temos como fazer uma afirmação contundente sobre isso. O que veementemente podemos negar, alicerçados na Bíblia, é que o dogma da perpétua virgindade de Maria não tem qualquer base escriturística. É possível que Maria, mesmo casada com José, não tenha concebido outros filhos. Negar, entretanto, sua posição de esposa, com todas as prerrogativas a ela associadas, é ir contra todo o contexto cultural judaico do primeiro século.

[1] Elwell, Walter A. e Barry J. Beitzel. Baker Encyclopedia of the Bible. Grand Rapids, Mich.: Baker Books House, 1988, 384.

[2] Wood, D. R. W. e I. Howard Marshall. New Bible Dictionary. Leicester: InterVarsity Press, 1996, 146.

[3] Idem, 146, 147.

[4] Idem, 147.

[5] The Seventh-day Adventist Bible Commentary. Editado por Nichol, Francis D. Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 1978, 5:399, 400. Este ponto de vista também é sancionado por Ellen G. White em O Desejado de Todas as Nações, 86-87, 90, 321 e 326.

[6] The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 5:286.

Por Que Sou Barriga-Verde

2010-01-05T00:50:00.003-03:00

Nestas férias, tive a oportunidade de viajar para vários lugares da Região Sul de nosso país. Estivemos no Paraná (em Curitiba, Foz do Iguaçu, Santa Terezinha de Itaipu e Matelândia) e em Santa Catarina (Itajaí, Balneário Camboriú, Florianópolis, Joaçaba e São Miguel do Oeste). Foi muito legal. Na maior parte dessas cidades, pudemos passar por lugares históricos sobre os quais, infelizmente, não sabíamos muito. Assim, em alguns momentos, entre uma viagem e outra, entre um passeio e outro, pesquisávamos na internet para entender a história por detrás de cada lugar.

Um dos momentos mais legais foi no Natal, quando fui presenteado por meus sogros com uma camiseta com a forma da bandeira da Paraíba (aliás, eu já namorava uma dessas há muito tempo). E não somente eu, mas meu pai e meu irmão também ganharam uma. Mas surgiu um problema: como explicar o que ela significa? Corremos pra frente do computador para carregar a memória com a informação necessária e descobrimos coisas muito interessantes que renderam muita conversa boa.

Depois que chegamos, fiquei pensando no quanto eu gostaria de saber mais sobre minhas cidades (a de nascimento e a de criação), meu estado, o estado e a cidade de minha esposa (os quais aprendi a amar), e até mesmo, a história do meu país. Hoje à tarde, pesquisei sites, procurei por livros, e fiquei com aquela sensação de que preciso colocar na minha lista de resoluções de ano novo: “estudar mais a história da sua cidade, seu estado e seu país.”

Então, para começar a redimir-me, gostaria de contar pra vocês porque eu sou barriga-verde. Afora o fato de, obviamente, ser porque nasci em Santa Catarina, gostaria de contar pra vocês como surgiu a expressão. Li várias fontes e existe consenso em dois pontos: que não há consenso sobre a origem da expressão e que a mais provável é a que se segue.

Em 1739, o Brigadeiro José da Silva Paes, encarregado de erigir uma fortificação na Ilha de Santa Catarina (Florianópolis), passou a organizar a vila que existia no lugar e as repartições militares. Daí surgiu o Regimento de Infantaria de Linha da Ilha de Santa Catarina. Tal batalhão tornou-se lendário por sua coragem e senso de dever, mesmo em face a dificuldades com salários e fardamento apropriados. Seu uniforme possuía, por debaixo do dolmã, espécie de casaco militar, uma faixa verde. Por causa de sua intrepidez e sucesso em várias campanhas militares, o povo de Santa Catarina começou a identificar-se com o pelotão (algo parecido com o que acontece hoje entre as torcidas e os times de futebol). Então, as pessoas começaram a se identificar como “barrigas-verde”, remetendo o interlocutor ao bravo regimento.

Com o tempo, várias instituições, desde casas de comércio até repartições públicas, passaram a usar o título. Hoje, o palácio do governo estadual catarinense chama-se Palácio Barriga Verde. E a empresa de produtos de limpeza do meu amigo e irmão (a quem carinhosamente chamo de “tio”) Jorge chama-se “Barriga Verde”.

Depois disso, passei a ter mais orgulho do meu gentílico. O termo remete, mesmo que de maneira romântica, a um bravo grupo, guerreiro, disposto a lutar as batalhas às quais era chamado, e que realizou proezas tão inimagináveis que passou a memória de um povo. Quem dera alguns desses ideais, dessas qualidades, pudessem ser incorporadas à minha própria vida, não só por causa da minha origem, mas também por causa da minha contribuição para as pessoas em qualquer lugar que eu esteja.

Essa pesquisa e seus resultados me fizeram pensar em quando os primeiros seguidores de Jesus foram chamados de “cristãos” no Areópago (Atos 11:26). Ao contrário dos catarinenses, eles não se auto-atribuíram os título, mas buscavam tão veementemente ser como Cristo que a única palavra para defini-los era cristão. Inclusive, alguns relatos mostram que, em algum momento, o termo “barriga-verde” era usado pejorativamente por alguns descendentes europeus para designar os nativos do novo continente. Da mesma maneira, alguns estudiosos afirmam que ao chamarem os primeiros discípulos de “cristãos”, as pessoas queriam zombar deles, e não elogiálos.

Seja como for, os catarinenses, ao tomarem a alcunha de “barriga-verde”, deveriam pensar no que ela significa e viver de acordo com isso; tanto quanto os “cristãos” deveriam pensar em viver à altura deste tão solene nome.

Enfim, é por isso que sou (e tento ser um) “barriga-verde” e busco ser digno do nome “cristão”.

PS: Para maiores informações sobre o tema do gentílico “barriga-verde”, veja os artigos de Wanderlei Salvador e de Doracélio Soares.

Indicação de Livro: O Juízo Investigativo Pré-Advento

2009-12-17T01:13:00.002-03:00

Bibliografia: Alves, João Antônio Rodrigues. O Juízo Investigativo Pré-Advento: Uma Avaliação de Seu Desenvolvimento Histórico nos Escritos de Uriah Smith, Edward Heppenstall e William H Shea. Cachoeira: CEPLIB, 2008.

Sinopse: “O conceito do juízo investigativo é um pilar da teologia adventista. Entretanto, ocasionalmente algumas vozes se levantaram dentro da IASD que negaram ou questionaram este conceito. Por sua vez, este conceito teológico tem sido defendido firmemente pelos intérpretes adventistas. Questionam-se vários elementos fundamentais relacionados com o juízo, como as datas de 457 a. C. e 1844 d. C. como uma explicação de Daniel 8:14, a relação entre os capítulos 8 e 9 de Daniel, o princípio de interpretação profética dia-ano, a relação entre Daniel 8 e Levítico 16, entre outros.

“As críticas, portanto, atacam os aspectos exegéticos, históricos e teológicos deste conceito, e suscitam as seguintes perguntas: É possível que as eventuais críticas hajam levado a uma reavaliação do conceito? Há mudanças essenciais na maneira em que o tema tem sido interpretado durante o transcurso dos anos, até nossos dias?

“Algumas perguntas são importantes ao se analisar o tema do juízo, dentre as quais se destacam: Mantém-se a interpretação tradicional defendida pelos pioneiros? Há continuidade ou descontinuidade interpretativa histórica-teológica sobre o tema do juízo na IASD? Tem surgido alguma idéia nova, uma nova visão, um refinamento teológico, agregados ao conceito inicial, que tornou a posição sobre o juízo mais significativa ou adequada ao momento teológico atual da igreja? Eventuais sugestões sinalizam uma possível mudança radical na compreensão do juízo com a passagem do tempo?

“No presente estudo apresenta-se uma exposição sistemática e cronológica da compreensão do conceito do juízo investigativo nos escritos de Uriah Smith, Edward Heppenstall e William H. Shea, os quais representam diferentes épocas na história da teologia adventista e as diferentes tendências na compreensão do juízo investigativo pré-advento na IASD. Assim, Smith representa a época formativa, Heppenstall a intermediária e Shea a contemporânea.

“Visto que estes autores oferecem uma oportunidade para a observação de variações, modificações, refinamento ou reformulações na exposição do conceito do juízo investigativo, o pensamento de cada um deles é comparado, com o objetivo de verificar em que aspectos coincidem e em quais diferem. Assim, as exposições de ditos autores servem para uma observação de como a IASD enfocou este tema no transcurso do tempo, e identificar se tais exposições responderam às críticas apresentadas contra sua compreensão sobre o tema do juízo” (Fonte: Contracapa).

Comentário: Excelente livro sobre o desenvolvimento histórico da doutrina do Juízo Investigativo dentro do adventismo. A proposta do autor, conforme delineada na contracapa, é analisar esse desenvolvimento através dos escritos de três teólogos adventistas que pensaram e escreveram sobre o assunto em três épocas distintas.

O primeiro capítulo do livro dá o ambiente histórico onde se iniciou o movimento milerita e estabelece o momento incipiente onde o conceito do juízo investigativo se desenvolveu dentro do milerismo. Atenção especial é dada a Josias Litch que, como se demonstra, foi o pioneiro milerita que fez os primeiros aportes ao conceito.

No segundo capítulo é analisado o conceito do juízo investigativo dentro dos escritos de Uriah Smith, principal erudito da teologia adventista por muitos anos, principalmente na era formativa. Como proposto, mostra os primeiros desenvolvimentos do conceito dentro do adventismo do sétimo dia, principalmente a iteração entre os conceitos do santuário, da purificação desse santuário, e do tempo de sua purificação, a profecia da 2300 tardes e manhãs (Daniel 8:14).

No terceiro capítulo os escritos de Edward Heppenstall são analisados e como ele desenvolveu o conceito do juízo investigativo. Como no capítulo anterior, se estuda como a doutrina foi estabelecida dentro da perspectiva do tempo, do lugar e da ação descritas em Daniel 8:14. Muito interessante a análise do cristocentrismo em toda a teologia de Heppenstall, não só com relação a doutrina do juízo investigativo, como outros ramos da teologia adventista.

No quarto capítulo a produção literária de William Shea sobre o assunto é analisada. Além de mostrar as mesmas categorias estudadas nos capítulos anteriores, o Dr. João Antônio mostra como Shea reforçou as bases exegéticas e teológicas da doutrina do juízo investigativo, principalmente com o estudo exegético de Daniel e o aprofundamento do princípio dia-ano.

No quinto e último capítulo, se faz um apanhado geral de todo o livro e o que pode ser aprendido do estudo. A principal conclusão é que o conceito do juízo investigativo se manteve essencialmente o mesmo, desde o início do adventismo do sétimo dia até nossos dias, o que mostra que nossos pioneiros estabeleceram a doutrinas sobre bases sólidas o suficiente para que o crivo do tempo mostrasse a importância de tais descobrimentos doutrinários.

É um excelente livro e de fácil leitura, apesar de se tratar de uma tese doutoral. Traz, além, é claro, do foco principal do estudo, informações importantes sobre o juízo investigativo e sua relevância para nossos dias. Altamente recomendado!

Indicação de Livro: Testemunhas Oculares

2009-12-09T18:30:00.003-03:00

Bibliografia: Douglass, Herbert E. Testemunhas Oculares: Histórias de Pessoas que Conheceram Ellen White e Creram em Seu Dom. Traduzido por Karina Carnassale Deana. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2008.

Sinopse: “Eles estiveram lá. Eles viram Ellen White. Eles a ouviram falar. O que as suas histórias têm a nos dizer hoje?

“Um pregador com duas esposas.

“Uma evangelista com uma mancha em sua vida.

“Um homem cuja presença impossibilitou Ellen White de falar.

“Essas são apenas algumas das 24 histórias fascinantes que você encontrará neste livro. Os adventistas que ouviram Ellen White pregar ou que a viram em visão eram muito parecidos conosco. Assim como nós eles tinham dúvidas, problemas e preocupações ao tentarem manter a fé durante as atividades cotidianas do trabalho, do relacionamento familiar e da igreja. Mas, diferentemente de nós, muitos deles tiveram a oportunidade de ver de perto o dom profético em ação.

“Cada um dos envolvidos nessas histórias foi diretamente influenciado por Ellen White e suas visões. Eles viram por si mesmos o poder de Deus que acompanhava o trabalho dela. Alguns continuaram a rejeitar suas mensagens. Para muitos, porém, o resultado foi uma confirmação poderosa de sua confiança no ministério da serva do Senhor.

“Você apreciará este livro como fonte de histórias fascinantes sobre Ellen White, mas também como ótima leitura (Fonte: contracapa).”

Comentário: Muitos ficam intimidados ao ver a quantidade de páginas do outro livro de Hebert Douglass publicado em português, Mensageira do Senhor. Contudo, um vislumbre de algumas das principais histórias contadas neste livro está em Testemunhas Oculares.

Como o próprio título já diz, o autor coletou as histórias que envolveram o ministério profético de Ellen White e as contou do ponto de vista de quem com ela conviveu. É claro que, para esclarecimento, algumas citações dos livros dela são feitas. Contudo, primariamente, o material é da pena das pessoas que testemunharam as visões, conselhos e lições de Ellen White.

É um livro fácil de ler, de linguagem agradável, e muito envolvente. Muitas vezes, você se sentirá como um dos ouvintes numa grande campal, ou como um membro de uma mesa diretiva, e poderá vislumbrar um pouco de como teria sido estar naqueles lugares, naquele tempo, tendo o privilégio de ouvir a mensagem de Deus diretamente de Seu apontado instrumento.

Além de tudo isso, esse livro o ajudará a ter uma compreensão inicial do impacto do ministério de Ellen White dentro do seio da Igreja Adventista. Contudo, o mais importante é como esse livro pode ajudá-lo a fortalecer a confiança no dom profético dado à igreja de Deus nessa Terra. Mais do que isso, poderá ajudá-lo a, ainda hoje, no século XXI, confiar no conselho divino dado através da mensageira do Senhor, Ellen G. White.

Indicação de Livro: Arco-Íris sobre o Inferno

2009-12-09T13:54:00.001-03:00

Bibliografia: Mohri, Tsuneyuki. Arco-Íris sobre o Inferno: O Milagre na Vida de um Combatente Japonês da Segunda Guerra Mundial. Traduzido por Delmar F. Freire. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2008.

Sinopse: “Este livro relata os horrores da Segunda Guerra Mundial através dos olhos de um jovem japonês que se uniu à resistência contra os americanos e tornou-se um assassino. A prisão de Saburo e sua condenação à morte formaram o pano de fundo para um encontro capaz de transformar a vida, o encontro com outro Homem condenado que morreu muito tempo atrás para garantir sua liberdade. Ao ler esta história, você também vai encontrar o Homem que libertou Saburo - Aquele que dá vida aos que foram condenados à morte (Fonte: Casa Publicadora Brasileira).

Comentário: Excelente livro ambientado na Segunda Guerra Mundial. Uma experiência linda e cativante sobre a conversão de Saburo Arakaki. O cuidado de Deus, Sua proteção, Sua insistência em salvar Seus filhos, Seu poder imputado àqueles que o querem obedecer não importa o que aconteça, a transformação que Sua graça produz: esses são alguns dos temas que esta biografia traz. Leitura altamente recomendada.

Indicação de Livro: Do Sábado para o Domingo

2009-12-07T16:27:00.003-03:00

Bibliografia: Haynes, Carlyle B. Do Sábado para o Domingo. Traduzido por Almir A. Fonseca. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2006.

Sinopse: “Este livro mostra, através de fatos bem documentados, que o ciclo semanal permanece inalterado desde a Criação. E que o sábado do sétimo dia, portanto, não se perdeu ao longo da história humana. Nem mesmo com a mudança no calendário, em 1582. Sua observância, entretanto, foi mudada para o primeiro dia da semana. Veja aqui quando, como, por que e por quem foi efetuada essa mudança” (Fonte: contracapa).

“Exame dos aspectos históricos da questão do sábado mostrando como, quando, por que e por quem foi feita a mudança do sétimo para o primeiro dia da semana. Este livro mostra, através de fatos bem documentados, que o ciclo semanal permanece inalterado desde a Criação. E que o Sábado do sétimo dia, portanto, não se perdeu ao longo da história humana” (Fonte: Casa Publicadora Brasileira).

Comentário: Pequeno, mas robusto. Esse livreto traz informações preciosas sobre a questão da mudança da adoração do sábado para o domingo. Além de mostrar as bases bíblicas para a observância do sábado do sétimo dia, mostra também como a igreja cristã adotou o primeiro dia da semana, o domingo, como dia de culto e adoração, a questão da mudança do calendário juliano para o gregoriano, o que os credos protestantes dizem a respeito da vigência da Lei de Deus e como a mensagem do sábado é importante para os nossos dias.

A linguagem do livro é fácil mesmo contendo muitas informações e citações. Pra quem está começando a descobrir a verdade do sábado ou pra quem quer revitalizar sua crença nesta maravilhosa doutrina, este livro é um prato cheio.

Em Casa ou numa Hospedaria: Onde, Afinal, Nasceu Jesus?

2009-12-01T12:00:00.004-03:00

Antes de ler as próximas linhas e sem ler qualquer parte da Bíblia, pare e pense: quando você imagina o nascimento de Jesus, qual é o ambiente? Agora, lei Lucas 2:1-7 (abaixo). Será que, como eu, você não completou com a imaginação (ou com a tradição) vários detalhes que não estão no texto?

¹ Naqueles dias, foi publicado um decreto de César Augusto, convocando toda a população do império para recensear-se.
² Este, o primeiro recenseamento, foi feito quando Quirino era governador da Síria.
³ Todos iam alistar-se, cada um à sua própria cidade.
⁴ José também subiu da Galiléia, da cidade de Nazaré, para a Judéia, à cidade de Davi, chamada Belém, por ser ele da casa e família de Davi,
⁵ a fim de alistar-se com Maria, sua esposa, que estava grávida.
⁶ Estando eles ali, aconteceu completarem-se-lhe os dias,
⁷ e ela deu à luz o seu filho primogênito, enfaixou-o e o deitou numa manjedoura, porque não havia lugar para eles na hospedaria.[1]

Recentemente, através do blog da Logos, li um artigo muito interessante da Bible Study Magazine, revista que aborda tópicos e ferramentas sobre o estudo da Bíblia, principalmente o Logos Bible Software. A revista é bimestral e na última edição (nov-dez) apareceu o artigo “Away in a Manger, but Not in a Barn”, de Gary A. Byers (leia o artigo na íntegra).[2] Não concordo com tudo o que o artigo diz, principalmente algumas conclusões sobre o significado do ambiente no qual Jesus nasceu. Gostaria, porém, de compartilhar algumas coisas que descobri com o artigo e outros materiais que li (motivados pelas discussões sugeridas no texto) para que nós possamos repensar o ambiente do nascimento de Jesus.

Uma Falsa Acusação

Muitas vezes, nos programas de Natal nas igrejas, se encena a história do nascimento de Jesus. Lembro-me de ter, eu mesmo, participado de uma peça assim. O enredo da encenação era de que o dono de uma hospedaria não quis dar lugar para Jesus em seus aposentos e mandou-os para o estábulo para dormir com os animais. Enquanto isso, seu filho, que era pastor de ovelhas, recebe a mensagem dos anjos e corre para contar a sua família sobre o nascimento do Messias. E qual não é a surpresa daquele hospedeiro ao descobrir que a tão esperada Criança nascera no estábulo de sua hospedaria.

Contudo, se atentarmos para o relato de Lucas (que é o único que conta esta parte da história) vemos que não existe tal personagem, o dono da hospedaria. Não há, inclusive, nenhum registro de uma suposta conversa entre eles. A única coisa que é dita é que “não havia lugar para eles na hospedaria” (Lucas 2:7).

Portanto, a primeira coisa que precisamos fazer é nos desculparmos com os hospedeiros da Palestina. Por anos nós os acusamos de serem mesquinhos e darem o pior lugar para que Maria e José se acomodassem. Inclusive, o Comentário Bíblico Adventista diz que não havia lugar “simplesmente porque a hospedaria já estava cheia de convidados. Nenhum pensamento de não-hospitalidade da parte do hospedeiro é implicado.”[3]

Um Lugar Diferente

No começo dessa postagem, quando pedi que você imaginasse a cena do nascimento de Jesus, veio à sua mente a imagem de um estábulo, cheio de bois, jumentos e ovelhas, entre os quais Maria deu a luz? A maioria das pessoas tem essa imagem. Fomos acostumados a ver nos presépios e figuras a representação de um estábulo. E, juntamente com a figura do malvado hospedeiro, vemos este estábulo longe da hospedaria, José e Maria cercados de animais e completamente sozinhos no mundo.

Por que é essa a imagem que nos vem a mente? Não é por causa de alguma menção do texto, mas pela proeminência de uma palavra: manjedoura. E, como diz Byers em seu artigo, pra nossa mente ocidental, o lugar da manjedoura é no estábulo.[4] Mas não era necessariamente assim no 1 séc. a. C. Segundo o TDNT, a maior parte das manjedouras (e dos animais) ficava dentro de casa, principalmente a noite. As manjedouras, muitas vezes, eram escavadas na rocha, mas estavam dentro do espaço onde a família vivia.[5] Normalmente, as casas possuíam dois pavimentos. O térreo era utilizado durante o dia para várias atividades; os quartos, porém, ficavam no andar superior. Durante a noite, animais feridos e/ou animais de maior valor eram alojados nesse pavimento inferior. Até mesmo, em algumas noites frias, era possível dormir com os animais para poder se aquecer.

Além disso, por que insistimos que Jesus estava numa hospedaria? Em Lucas 2:7, a palavra traduzida por hospedaria é κατάλυμα (katalyma). Esta palavra ocorre em apenas outros dois lugares no Novo Testamento (Marcos 14:14; Lucas 21:11), mas traduzida por aposento. E, notem: esta é a palavra para o que nós chamamos de cenáculo, o lugar da Última Ceia. Assim, κατάλυμα se refere ao andar superior de uma casa, onde se toma uma refeição ou onde se dorme.

Se Lucas estivesse se referindo a uma hospedaria, ele saberia como chamá-la devidamente, como ele realmente o fez ao contar a parábola do Bom Samaritano (Lucas 10:25-37). Lucas teria empregado a palavra πανδοχεῖον (pandocheion) como em Lucas 10:34. Inclusive, ao falar desse lugar, ele cita o πανδοχεύς (pandocheus), o hospedeiro (Lucas 10:35).

Um Fato Notável

O que toda essa discussão pode acrescentar à nossa compreensão do nascimento de Jesus? Em primeiro lugar, deveria nos alertar quanto a não impor sobre as Escrituras imagens preconcebidas ou impostas pela tradição. A verdade sempre é melhor e sempre acrescenta mais à nossa vida espiritual do que algo deturpado ao longo dos anos.

Byers, pelas considerações acima, sugere que Jesus, ao invés de ter nascido numa hospedaria, tenha nascido numa casa, muito provavelmente entre sua família que morava em Belém. Assim, o fato de não haver lugar para Maria e José junto com os seus familiares no andar superior da casa reforça o pensamento de que nem mesmo sua própria família reconheceu o extraordinário acontecimento que ocorria.

Normalmente, citamos a falta de discernimento espiritual dos líderes de Israel que não puderam se aperceber do tempo em que viviam. Com a abordagem de Byers também podemos ver que nem a família próxima de Jesus teve tal discernimento, a começar por seu nascimento.

Que, ao contrário da família de Jesus, nossa família possa estar atenta à presença de Jesus, não apenas no Natal, mas em todos os momentos da vida. Apesar de batido, vale a pena lembrar o antigo refrão: “que Jesus nasça, mais uma vez, em seu coração.” Feliz Natal!

[1] Sociedade Bíblica do Brasil, Almeida Revista e Atualizada (Sociedade Bíblica do Brasil, 1993; 2005), Lc 2:1-7.

[2] Byers, Gary A. "Away in a Manger, but Not in a Barn: The Nativity Like You`ve Never Seen It Before." Bible Study Magazine 1, no. 4 (2009): 44-46.

[3] The Seventh-day Adventist Bible Commentary. Editado por Nichol, Francis D. Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 1978, 5:698.

[4] Byers, “Away in a Manger,” 45.

[5] Theological Dictionary of the New Testament. Editado por Kittel, Gerhard e Gerhard Friedrich. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1976, 9:52.

Indicação de Livro: Sobre a Preparação e Entrega de Sermões

2009-11-30T13:33:00.004-03:00

Bibliografia: Broadus, John A. Sobre a Preparação e Entrega de Sermões: O Mais Completo Manual de Homilética da Atualidade. Traduzido por Cláudio Rodrigues. São Paulo: Hagnos, 2009.

Sinopse: “Entendemos que um clássico, por representar um primitivo esforço de exploração humana, goza de status privilegiado em face da exploração contemporânea no mesmo campo, o que condiz com o fato deste seu status privilegiado fazer com que os modernos cultores da disciplina em questão acreditem poder aprender tanto com o conteúdo desta obra quanto com o estudo das obras de seus contemporâneos.

“Um clássico tem grande valor porque estabelece critérios básicos em seu campo de especialidade, critérios estes que servirão, para as gerações que se seguirão, como nortes. Aqui fica claro que se pressupõe que haja, no âmbito da humanidade, problemas comuns e universais que se sobressaem ao tempo e ao espaço, problemas humanos.

“No âmbito de uma determinada disciplina, o novo só deve ser respeitado à medida que ele, tendo trilhado o árduo caminho de retorno e de escuta ao que os mais velhos disseram, o que já significa uma atitude de respeito ao quinto mandamento, honrar pai e mãe, ao mesmo tempo em que, guiado pela experiência dos antigos, possa nos esclarecer sobre os novos rumos a serem tomados; e isto com o merecido respeito às autênticas contrapondo-se às ideológicas reivindicações da modernidade.

“Bem, o clássico Sobre a Preparação e a Entrega de Sermões do Dr. Broadus tem permanecido, no campo da homilética como tal porque preenche os requisitos expostos acima e, por isso, continua e continuará sendo de leitura indispensável para todos que acreditam que a pregação ou, a genuinamente cristã, homilia deve ser estudada com todo o respeito que merece, afinal de contas, trata-se, nada mais nada menos, do evento da Palavra de Deus que é a pregação pelo próprio Deus, mas, no que diz respeito a nós, façamos a nossa parte” (Fonte: Erdos).

Comentário: Este é um excelente livro sobre homilética, a arte de pregar. Apesar de ser um livro antigo (sua primeira edição data de 1870), seu conteúdo permanece um tesouro. Mesmo porque, para essa nova edição em português, seu conteúdo foi revisto, aprimorado e atualizado, sem perder, contudo, sua essência.

Apesar de seu conteúdo excepcional, não recomendo que esse seja o primeiro livro de homilética de alguém. Apesar de cobrir todos os principais tópicos sobre a preparação de um sermão, ele não faz de maneira técnica. Ele é mais uma dissertação, uma explicação dos princípios gerais, não um livro instrumental que ensina as técnicas básicas para a elaboração de um sermão. Antes de lê-lo, alguém que quisesse aprimorar sua técnica homilética deveria ler as obras Pregação Bíblica, de Haddon W. Robinson,[1] que ensina, de maneira prática, os passos para se produzir um bom sermão, e Como Preparar e Apresentar Sermões, de Emilson dos Reis,[2] que, além de tratar (apesar de mais brevemente que Robinson) da elaboração do sermão, também traz técnicas para a melhoria da dicção e figuras ilustrativas dos principais gestos usados na apresentação do sermão.

Alguns capítulos da obra de Broadus merecem especial menção. O capítulo 19, “Argumentação”, trata dos princípios da argumentação e como utilizá-los para a elaboração do sermão. O capítulo 30, “Os Métodos de Elocução”, discorre sobre as várias maneiras pelas quais um sermão pode ser apresentado, seus pontos fortes e fracos, e a técnica que, segundo o autor, é a mais eficaz de todas elas. O capítulo 33, “Abordagens Contemporâneas à Elocução do Sermão”, traz algumas idéias novas de como o sermão pode ser apresentado. Além disso tudo, fiquei feliz em encontrar, mesmo num tratado homilético não-adventista, um espaço especial dedicado a cultura da voz (capítulo 31, “A Voz na Elocução") e aos elementos do culto ( seção VIII, “A Direção do Culto Público”).

O livro em si é de capa dura, folhas com gramatura um pouco mais grossas e papel levemente amarelado, o que torna sua leitura muito aprazível. Recomendo-o, pois além de sua linguagem fácil, traz à tona novos lampejos sobre a arte de preparar e apresentar sermões.

[1] Robinson, Haddon W. Pregação Bíblica: O Desenvolvimento e Entrega de Sermões Expositivos. Traduzido por Hope Gordon Silva. São Paulo: Shedd Publicações, 2002.

[2] Reis, Emilson dos. Como Preparar e Apresentar Sermões. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2007.

Indicação de Livro: A Luz de Hebreus

2009-11-28T15:46:00.004-03:00

Bibliografia: A Luz de Hebreus: Intercessão, Expiação e Juízo no Santuário Celestial. 2 ed. Editado por Holbrook, Frank B. Engenheiro Coelho: Unaspress, 2009.

Sinopse: “Embora não seja um livro profético, Hebreus teve uma função vital para os pioneiros do adventismo no contexto do Desapontamento em 1844, pois forneceu os passos iniciais para a compreensão e solução daquele acontecimento. Seu estudo foi um fator decisivo nos anos de formação doutrinária do adventismo, especialmente ao definir a crença bíblica do ministério sacerdotal expiatório de Jesus no santuário celestial, em duas fases, com forte ênfase na segunda vinda. A carta aos Hebreus apresenta de forma específica e sistematizada temas essenciais apenas esboçados em outros livros. A Luz de Hebreus, quarto volume da série Santuário e Profecias Apocalípticas, traz uma seleção dos melhores artigos produzidos com base no estudo dessa carta singular. Aborda a correspondência tipológica entre os santuários celestial e terrestre e as referências ao dia da expiação, além de analisar todas as passagens-chave e discutir a tradução mais correta para certos termos originais” (Fonte: Unaspress).

Comentário: Excelente livro sobre Hebreus e sua importância para a teologia adventista. Talvez alguns, ao lerem suas páginas, ficarão um pouco atordoados por verem que muitos dos nossos argumentos leigos sobre a conexão entre o Hebreus e Levítico não são totalmente verdadeiros. Mas terão, como recompensa, a segurança de entender melhor a contribuição singular da epístola para nosso entendimento da doutrina do santuário e do ministério bifásico de Jesus no céu.

Destaque especial para o capítulo 2, “Panorama Geral de Hebreus”, cujo autor é William G. Johnsson. Ele trás uma introdução sucinta, mas muito equilibrada, sobre a estrutura, propósito e contexto histórico da epístola. Além disso, o capítulo 7, “Tipologia no Livro de Hebreus”, de autoria de Richard M. Davidson, é uma aula sobre tipologia bíblica.

Apesar de alguns erros de digitação e a aparente confusão nas subdivisões do capítulo 7, o livro é excelente. Não apenas dá ao leitor informações como também lampejos dAquele que, em todas as coisas, é Superior: Jesus.

Indicação de Livro: Vivendo na Palavra

2009-11-25T10:55:00.003-03:00

Bibliografia: Hendricks, Howard e William Hendricks. Vivendo na Palavra. Traduzido por Talita Rose Bauler. São Paulo, SP: Batista Regular, 1998.

Sinopse: “Uma ferramenta ideal para o ensino do estudo da Bíblia na igreja ou para o aprendizado individual.

“Bíblias empoeiradas levam a vida sujas. Na verdade, ou você está na Palavra e a Palavra o está conformando à imagem de Jesus Cristo, ou você está no mundo e o mundo o está pressionando a seus moldes.

“Muito embora a Bíblia continue sendo o livro mais vendido no mundo, é também um dos mais negligenciados. O estudo da Bíblia é obrigatório para o cristão. Mais do que uma obrigação, ela provê proteção para a batalha diária, conforto nas esperanças frustradas, e educação contínua para uma vida que vale a pena ser vivida.

“O que se pode esperar deste livro?

“Você encontrará um processo simples e provado;

“Você ganhará um valioso senso de autoconfiança;

“Você experimentará a alegria da descoberta pessoal;

“Você irá aprofundar seu relacionamento com Deus.

“Você aprenderá a estudar a sua Bíblia.” (Fonte: Erdos)

Comentário: Gostaria de ter lido esse livro antes mesmo de vir para o seminário. Com uma linguagem acessível e descomplicada, os autores demonstram um método muito interessante de estudo pessoal da Bíblia. Até onde pude perceber, a metodologia é solidamente baseada em princípios hermenêuticos sadios. Seu grande mérito é traduzir todas as ferramentas das quais os teólogos se utilizam de uma maneira que qualquer pessoa que se interesse genuinamente pelo estudo da Bíblia não encontrará dificuldades muito grandes para fazê-lo.

Além disso, aqueles que já tem certa familiaridade com o processo hermenêutico encontrarão várias dicas importantes e, até mesmo, lampejos devocionais durante todo o livro. Apreciei muito a sua leitura. Pretendo relê-lo para anotar algumas dicas que julguei de especial valor e algumas frases e histórias também muito úteis até mesmo para a pregação.

Apesar de sua ênfase inicial no conceito da inerrância (com o qual não concordo plenamente, apesar de admirar o esforço em defender a confiança na Bíblia), recomendo este livro a todos os que querem se engajar num estudo profundo das Sagradas Escrituras aprendendo por si só as grandes verdades da inefável Palavra de Deus.